不知情在與無情，丈室挑燈魄自驚。

海濺云飛千嶂斷，煙籠雪壓一枝輕。

破船載月浮寒水，別路尋芳駐晚晴。

自護楊墳莖草綠，春歸閑唱踏莎行。

此詩見王夫之《六十自定稿》，作于辛亥 (康熙十年，1671年)，是時王夫之避居湘西南深山中，茹蘗大師當是駐錫其地的一位禪僧。

此時抗清復國斗爭已經失敗，詩人逃歸深山授徒自給，閉門著書，也已有十幾年了。那些天翻地覆、如火如荼的往事，似乎已變成相當遙遠的過去，漸漸被人們淡忘了。詩人經歷國破家亡的慘痛后，曾鉆研佛典，以求忘情世事，求得精神的解脫，似乎也頗有領悟。然而今夜，在深山中，在寺院的一間小小的禪室里，對著一盞孤燈，與一位禪僧夜話時，卻對自己是否真正已經忘卻這一切產生了懷疑。照理說，身處此境，面對此人，應該是心境最為清寂平靜的了。然而，人們往往在處于最寧靜的環境時，心情最不寧靜，神思飛越，浮想聯翩，往事新愁，一齊涌上心頭。王夫之此時就正處于這種狀況。“丈室”指寺中住持單獨居住的小房間，長寬不過一丈，以示儉樸。“挑燈”就是挑去油燈燈芯上的燒結物，使燈變亮。燈因“挑”而忽然變亮，剎那間照亮了丈室，也似乎照亮了詩人意識的屏幕。那些被久久地壓在意識深處的往事又忽然閃現，使詩人的魂魄為之一驚。“驚”字下得十分醒目，它既準確描摹出詩人舊事驀然涌上心頭時的神情，又使讀者心目為之一振，審美感受力迅即高度集中起來。

接下一聯，即寫作者對往事的回憶。但作者不是純客觀地描述往事的種種場面和過程，而是從主觀感受的角度，寫無數往事給自己留下的總體印象，并把這種感受印象與眼前所見實景相疊合。這樣，這種對往事的回憶就具有更強的可感性，也具有了更大的包容性，意蘊更加豐富。“海濺云飛千嶂斷”以景寫事，過去的天翻地覆、如火如荼的幕幕往事，都在這幅畫面中得到了高度凝練的傳達。“煙籠雪壓一枝輕”以物喻人，詩人在當時那種險惡的環境里歷盡艱辛，命如一枝，飄搖不定的境況，也通過這一意象而得到了準確鮮明的寫照。從孤燈熒熒、狹小靜謐的“丈室”到“海濺云飛千嶂斷”，畫面突然變換，無限擴展，然而這一切又無不由詩人心中投射映現出來，則詩人內心蘊藏著多少不堪回首的往事可知。在此聯內，“海濺云飛”、“千嶂斷”、“煙籠雪壓”的環境，也與象征詩人自身的 “一枝”這個主體形成強烈對比，詩人命運之憂危亦可由此想見。

頸聯掉轉筆墨，寫此次來訪茹蘗大師的經過。話題似換，但意脈實與上聯相通。正因為詩人處于此身無所寄、此心亦無所托的情況下，才來夜訪茹蘗。“破船”句，寫出詩人飄流不定的生活狀況;“別路”句，表明詩人此次在雪竹山停留，抱有特定的希望，即在精神上尋求開悟，使心情歸于寧靜。“破船載月浮寒水”與“別路尋芳駐晚晴”兩組意象一冷一暖，一凄苦，一安詳，形成鮮明對比，透露出詩人對茹蘗大師的欽仰和對佛境的向往。

最后一聯寫茹蘗大師。據此詩下原注，茹蘗嗣法嘉興楊墳山，大約夜話中茹蘗告訴了詩人，說他明年春天將回楊墳山。詩人由此想象到明年春天，楊墳山上將是一片青綠，茹蘗竹杖芒鞋，飄然而歸。他腳踏青草，口出不禁唱出 《踏莎行》的詞句。這是一種多么瀟灑的生活。詩人對茹蘗大師的欽仰和留戀，得到了進一步的表現。

王夫之論詩強調“有寄托”，“以意為師”，但又反對直言其事或抽象說理，主張詩應“假象見義”，情景“妙合無垠”，含不盡之意于言外。他的這兩首詩深寓亡國之痛、身世之感以及向往佛境、力求解脫的復雜心情，但都表達得含蓄曲折，意象蘊藉，耐人尋味，實踐了他本人的詩歌主張。