署中帶汗入山中， 霜滿風篁雪滿松。

只是山寒清到骨，也無霜雪也無風。

初疑夜雨忽朝晴，乃是山泉終夜鳴。

流到溪前無半語，在山做得許多聲。

靈鷲禪寺即杭州靈隱寺，寺前有飛來峰，又名靈鷲峰。這兩首詩所吟詠的，雖是禪寺景物，而其旨趣卻不在禪院。第一首是寫暑天入山的清涼感受，從赤甲炎云的都市進入幽清深遠的山中，詩人立即感到暑熱消盡，似乎進入了一個遍地霜雪的世界，以至覺得那為習習涼風拂掃的松竹之上都透著霜雪那種刺骨的涼意，第二首則寫夜宿禪寺之中，聽到寺外有響聲徹夜不息，他疑心外面正下著雨。到早晨出門一看，卻是個大晴天，這才悟出夜晚所聽到的，原來不是雨聲，而是山泉因受到巖石阻塞時發出的種種喧囂。詩人不由嗔怪起這些泉水來，說他們在山中如此喧鬧，終夜不止，而一旦流到山下，注入溪中，水面變得寬闊了，便平緩了下來，連一點聲音也沒有了。

這兩首小詩粗看去是極其明白淺近的，但細細品味，便覺內中別有情趣與深意。楊萬里論詩，也追求一種“味外之味”，“旨外之旨”。這表現在對自然物象的捕捉上，便是不執著于把握事物的外在形態，而是將視角的切入點置于物外，著力捕捉事物瞬息萬變中顯示的那種轉眼即逝的美感與奇趣，尋求形成這些特征的自然造化的力量，“他努力要跟事物——主要是自然界——重新建立嫡親的母子的骨肉關系，要恢復耳目觀感的天真狀態”(錢鐘書《宋詩選注》)，這種觀照與思維方法，正是他受禪學啟發的結果。為此，他在捕捉客觀物象時，便“如攝影之快鏡，兔起鶻落，鳶飛魚躍，稍縱即逝而及其未逝，轉瞬即改而當其未改，眼明手捷，蹤矢躡風”(錢鐘書《談藝錄》)。這第一首詩就體現了這種特點。詩人所捕捉并予以突出表現的，是帶著滿身燥熱突然進入山中時，那種瞬息間的感受。以其熱得太厲害，所以一覺出山中清涼時竟先會產生一種錯覺，以至覺得進入了一個鋪滿霜雪的天地里。但當他漸漸地適應了這種環境時，他才又進一步省悟：“只是山寒清到骨，也無霜雪也無風。”這種轉瞬即逝的不斷變化著的體驗，詩人將它捕捉出來，熔裁入詩中，使這首小詩顯示出一種天然的美感與情趣。

相比較而言，第二首的含意要深一些。詩人將“味外之味”、“旨外之旨”表現為一種政治觀點的深情寄托，借寫景來對政治現象進行含而不露的批評。面對統治者給愛國志士們所施加的種種迫害，許多士大夫一改入仕之前勇于批評時政的態度，明哲保身，噤若寒蟬。詩人對此十分不滿，因而借詠寺外山泉寄寓自己對時局的感慨，語帶雙關地批評這些人貪戀祿位、渾渾噩噩、置民族危亡而不顧的處世態度。這種婉而多諷的筆法，楊萬里得之于《詩經》，從另一個角度體現了他對“味外之味”的審美追求。

這兩首詩結構也頗具匠心，層次曲折、變化無窮。首句一折，次句為第二折，第三句則推前一步，極類似禪家說禪，要緊處設一關捩，然后再折轉，揭出全詩旨意。正如陳衍所說：“他人詩，只一折，不過一曲折而已;誠齋則至少兩曲折。他人一折向左，再折又向左;誠齋則一折向左，再折向左，三折總而向右矣”(《陳石遺先生談藝錄》)。正因為如此，他才能將極簡單的事物寫得那樣新奇有趣，活潑生動。