寒林日暮息車徒，卻得南朝最勝區。

廿載不登禪子榻，一宵權作佛家奴。

齊梁寂寞名猶是，釋儒紛紜念已無。

最是宦心能敗道，羞將束帶問衣珠。

日暮寒林，歇車駐足，不覺來到南朝時期佛教中心地帶的攝山名勝區。一個“卻”字，一個“最”字，使全詩頓生神采。

“攝山”位于長江南岸，古屬江乘縣，齊梁時屬南徐州 (按：此區別于拓跋魏的南徐州)，今屬南京市，在紫金山以東。山多草藥，可以攝養，故以 “攝”為名; 以其狀如傘，故又名 “繖山”。山上有棲霞寺，乃南齊高僧明紹所建所居持。

可以想象，20年前居僧窗坐冷凳的儒生，正值馬困人疲、世途勞頓之際，一旦投宿名山古剎，重仰三寶，再登禪榻，僅作一宿“佛門弟子”，自然別具一番身心上的滋味。想當初，詩人功名未登龍虎榜，就寺借榻借火，攻讀進取; 而今功成名遂，又經歷了20年宦程世途，卻又如何呢？兩番來寺院，前后心情自是迥別，既是舊地重游，又是舊事重溫; 同是“苦其心志、勞其筋骨”，前番是進，這番是退; 同是“權”宜之計，先前不言而喻是棲身讀書，心不在寺，這番卻要做一夜 “佛家奴” 了。異中有同，同中有異，不免有以下的兩種感慨。

西風蘭若，名山勝林，沐浴在落日的余照之中，使作者俯仰攝山今古。“南朝四百八十寺”的建康，集天下名剎如林，齊梁時佛事鼎盛，物換星移，而今留下最勝區的雄名，只剩有 “寂寞”“寒林”、蕭然 “日暮”的景況。齊呀，梁呀，而今何在？

當初，釋儒兩教弟子紛紜：高僧钖杖，駐錫設壇，“說法鬼神聽”，其聽經弟子之眾，自不待言;孔門弟子三千，集于蕭家帝王之都，人才濟濟，生員林總。是故謂之“釋儒紛紜”。“紛紜” 尚有“雜亂不一”之意，似指其道水火難容。而今宋明理學釋儒合一，兩教兼采 (理學的理之范疇源于華嚴宗理事說，某些思辯形式亦采佛學)。作者以為，在“念已無”上面(理學主張“存天理，滅人欲”)儒釋是統一的。釋呀，儒呀，到頭來都是大千世界，蕓蕓眾生，九九歸一，萬念俱息。

由此捭闔自己半生，覺得“最是”功名利祿、游宦之心能“敗道”。“最勝區”變得一片“寂寞”，當然是歷史的滄桑; 銳意作一番事業的作者變得萬“念已無”，那就得歸結于“宦心”了。前“最”、后“最”，看似重復字，其實遙相呼應，連紐全篇。既悟“敗道”之由，那么，今日整衣“束帶”，誠惶誠恐中就不免帶幾分羞悔之色，捫心自問，深感自己磨滅了眾生本具的佛性——如意珠，即所謂“衣珠”。特別是作為30多歲才成名，而后急流勇退，沉湎酒色的祝允明，體悟尤深：這20年來，走了兩個極端，真不知自己都作了些什么？紛紜亂麻，快刀一斬，想來都算不了閑云野鶴。于是，攝山棲霞寺的夜宿使他得到了對平生的反省，對道、理的領悟和暫時的精神寄托。是皆言外之意，在作者，非言可宣。

全詩起子息徒得寺，承于一宵廿載，轉乎觸景馳神，縱橫今昔，合于顧問自性，捭闔平生。用高一層的息心回應低一層的息身。其統領全詩者，廿載不如一宵之深也。此詩可謂得詩家三昧，雖非高標烈風，亦禪詩之善作也。