欲求真訣戀禪扃，羽帔方袍盡有情。

仙骨本微靈鶴遠，法心潛動毒龍驚。

三山未有偷桃計，四海初傳問菊名。

今日勸師師莫惑，長生難學證無生。

佛教自兩漢傳入中國后，唐代堪稱鼎盛期，是時不論縉紳黎庶，崇佛之風甚是濃重。一些士大夫階層的佛教信徒由于不愿遁入空門，遂以與僧人之間的頻繁交往作為一種補償。而吟詩互贈，則成為他們交往活動的重要內容。本詩就是作者在聞知佛門弟子(即 “釋子”) 棲玄欲棄佛轉而信奉道教后，以友人身份盡拳拳規勸之意的作品。

作者在全詩開頭便以虔誠的佛教信徒自居，表明自己為了探尋現實人生的“真訣”而求諸佛門，并已達到迷戀的程度。當然，“戀” 區別于 “入”，兼顧作者的俗家身份。第二句 “羽帔方袍盡有情”，是作者站在佛教立場上對道教的理解。“羽帔方袍”為道士著裝，此處借代道士;“有情”則是佛教用語，又稱“眾生”，泛指人及一切有情感的生物。佛教主張 “一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易”(《大般涅槃經》)，所以即使那些迷執于丹藥仙術的道教徒，身上也有“佛性”，亦可成佛涅槃，只不過他們自身未認識到，也就是 “無明”，“無明”則必然陷入生死煩惱。因此他們期望通過煉丹養生等人為的方式求得長生不老。作者把道教的“羽帔方袍”統統納入佛教的“有情”范疇，一方面顯示佛家教義之無所不包，一方面帶有對道教的調侃意味。

頷聯兩句是作者對佛、道二教的優劣比較?！跋晒恰贝傅澜绦逕掝U養的最終目標，即飛升成仙、與天地同壽;“靈鶴”則是仙人們遨游時常常乘坐的神鳥。作者認為道教的修煉目標是虛無縹緲、不可企及的，故明顯持否定態度。而一旦述及佛教，作者立即完全變換口吻，特地借用一個佛教典故來贊美佛教的法力無邊。傳說古天竺有毒龍興風作浪，禍及生靈，后遇一高僧，僅以坐禪之術即將其制服。由此，作者以為佛教優于道教是毋庸置疑的;棲玄棄佛奉道，當然也就是不明智的。

頸聯上句“三山未有偷桃計”，是作者調侃道教的繼續。“三山”指蓬萊、方丈、瀛州，道教聲稱 “仙人及不死之藥皆在焉”;“偷桃”是古神話：西王母種有仙桃，食后可長生不老，東方朔曾三度偷食，遂被貶人間。偷桃無計，即譏諷道教的長生乏術。下句“四海初傳問菊名”，筆鋒一轉，含蓄地點明作者與棲玄的關系?！皢柧铡闭Z出劉禹錫《送義舟師卻還黔南》：“如蓮半偈心常悟，問菊新詩手自攜”?！傲x舟”系中唐名僧，與劉禹錫交好，由于當時風行士大夫結交僧友，故這類詩也特別容易流傳于世。許渾于此處援引劉詩，既暗示自己與棲玄的摯友關系，同時也寄望能動以友情，使棲玄“迷途知返”。

最后兩句為本詩主旨所在。作者意在規勸棲玄重新皈依佛門，所言者自然也多出于佛經教義。佛教認為，世上一切現象的生滅變化，都是蕓蕓眾生虛妄分別的產物，其真實的本質在于 “無生”，無生也就無滅?！蹲顒偻踅洝分性疲?“無生是實，生是虛妄。愚癡之人，漂溺生死。” 顯然，對長生之術孜孜以求，就有淪為“愚癡之人”的危險，作者期期以為不可，因此殷切希望棲玄不再迷惑下去，及早回到對佛經教義的體悟中來。作者緊扣住 “長生”與“無生”這兩個基本特征來比較道教、佛教的優劣，足見作者已深得道教、佛教教義之真髓。

本詩辭意懇切，格律工整，不僅可見出許渾對佛學的崇奉，也可見出作者在近體詩創作方面的功力。