古詩《耶律楚材·西域河中十詠》原文賞析

寂寞河中府，生民屢有災。避兵開邃穴，防水筑高臺。六月常無雨，三冬卻有雷。偶思禪伯語，不覺笑顏開。

耶律楚材以英年受知，隨成吉思汗西征，于襄贊戎幕之暇發為歌詩，每臻佳妙。組詩《西域河中十詠》便是一個有名的例子。這里且說第四首。

河中府原屬晉寧路，領河東、萬泉、猗氏、滎河、臨晉、河津六縣 (《元史》卷五十八《地理志》第十)，相當于今天的山西臨汾地區。黃河流經山西境內，由北而南，剛好把這一地帶擺于它的東邊，高臺防水主要就是防的黃河水。山西地處要沖，為兵家所必爭，在宋、金、元擾攘之秋，一般的中原人早就把它目為 “邊地” 了，例如元好問就寫出過這樣的詩句： “平野風埃接戍樓，邊城三月似窮秋。”(《過應州》)此詩題面上有“西域”字樣，因為山西在中原的西邊，又是所謂的邊遠之區，故云。

這是一首五律，詩人用大筆勾勒出河中地區的民俗特征，然后輕輕一宕，于“笑顏開”中結出自我解脫的人生態度，頗值得玩味。

關于河中的民俗特征，詩人一共寫出了四項： 兵燹、水患、住土窯、氣候惡劣。由于這四者的交互作用，當地的老百姓因而經常遭受災厄，整個河中府也就顯得“寂寞” 了。這兒的“寂寞”，意為冷清、荒涼、毫無生機，講的是詩人的總體感受。

面對眼前的苦況，詩人的人生體驗受到觸發，原來所謂人生者，也不過就是一個苦難的過程。杜牧不是說“塵世難逢開口笑” (《九日齊山登高》) 嗎?其實笑也還是可以笑得起來的，只要能做到心無所往，苦難就把你毫無辦法。“禪伯” 即禪師，此指萬松。耶律楚材十七歲時(四部叢刊影元本《湛然居士文集》作“二十有七”)受顯訣(佛有顯、密二教，能用語言文字表明佛教教義者叫顯教，如天臺、華嚴諸宗)于他，學“忘死生，外身世”之法，頗有得，和友人詩有句云：“但能生死榮辱哀樂不能羈，存亡進退盡是無生路。”(陳衍《元詩紀事》卷三引萬松野老行秀序)也就是說，一個人只要能把生死欲念情感統統置之度外，則主觀之心一點不受拘牽，進入到一種忘機、無我、不制于物的境界，那么，你自然就會笑口常開了。

值得注意的是，耶律楚材當時深受元世祖的倚重，他是以勝利者的身份途經河中府的，然而河中地區的苦難竟是那樣深重，致使這位呼吸通帝座的大人物也感到承受不起，不得不轉而乞靈于佛梵以尋求心靈上的解脫。既然如此，那么那些困于社會底層的“生民”們，其處境之糟，難道不是非常明白的事實么?

詩似淺而深，不假粉黛而豐韻天然，確乎是名家風范。