寄語東山窈窕娘，好將幽夢惱襄王。

禪心已作沾泥絮，不逐春風(fēng)上下狂。

《侯鯖錄》曾載此詩，其本事略謂：東坡在徐州，參寥自錢塘訪之。坡席上令一妓戲求詩，口占云云，一座大驚，自是名聞海內(nèi)。可見這是一首使道潛獲得盛名的作品。

題云“口占”，名符其實(shí)，通篇以口語出之，從“寄語”句下，皆是答辭。“東山窈窕娘”，點(diǎn)出妓女身份，典出《晉書》卷七十九《謝安傳》東山攜妓事，次句則出自宋玉《高唐賦序》： “昔者楚襄王與宋玉游于云夢之臺，望高唐之觀，其上獨(dú)有云氣，崒兮直上，忽兮改容，須臾之間變化無窮。王問玉曰： ‘此何氣也？’玉對曰： ‘所謂朝云者也。’王曰： ‘何謂朝云？’玉曰：‘昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：“妾巫山之女也，為高唐之客，聞君游高唐，愿薦枕席。”王因幸之。去而辭曰：“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。”旦朝視之如言，故為立廟號曰朝云。’”惱，引逗，撩撥。總兩句而言，這是告訴那位妓女，不要來糾纏自己，還是找別人去吧。為什么？下面作答：“禪心已作沾泥絮，不逐春風(fēng)上下狂。”禪心，即寂定之心，江淹 《吳中禮石佛詩》云：“禪心暮不雜，寂行好無私。”具見此意。沾泥絮，柳絮沾泥后不再飄飛，比喻心情沉寂不復(fù)波動。柳絮在春風(fēng)中漫天飛揚(yáng)，以沾泥加以限制，頓時顯出脫胎換骨的力量。絮之在天，猶如人之浮于世，絮之沾泥，猶如人之出于世，此即禪心所在。佛門說法，本重比喻，道潛以佛徒身份而用之于詩，可謂不忘其本。而此喻之妙，猶有可說者。春風(fēng)舞絮，本是自然現(xiàn)象，春天最容易引起感情的波動，柳絮也常因其“輕浮”之質(zhì)，被賦予男女感情的色彩。這里，不僅柳絮沾泥，風(fēng)吹不起為人們所習(xí)見，因而頗能引起會心的感受，而且，在禪心觀照下，以輕質(zhì)為重質(zhì)，化喧為寂，設(shè)想也頗為別出心裁。

由于作者是位佛徒，人們理解此詩，或許多著重于他對佛門戒律的自覺遵守，即所謂不涉淫邪。然而，從禪家理論看，其意義尚不止于此。《大乘義章》卷十三云： “禪定之心正取所緣，名曰思維，……所言定者，當(dāng)體為名，心住一緣，離于散動，故名為定。”禪定，本指坐禪時住心于一境。廣義地看，堅(jiān)守禪心，不受干擾，如絮之沾泥，風(fēng)吹不起，不也就是禪定的功夫么？

詩人不受女色之誘，并不是由于意識到佛門戒律的束縛，更不是害怕別人的指責(zé)，而是他本來就心如止水。這不由得使我們想起了 “二祖安心”的公案。菩提達(dá)摩面壁于少室山中，二祖慧可求教不得，遂斷臂以示誠心和毅力。達(dá)摩乃問其究有何求。曰：“我心未寧，乞師與安。”達(dá)摩說： “將心來與汝安。”慧可停了一會兒，說： “覓心了不可得。”于是達(dá)摩說： “我與汝安心竟。”安心，是人生的基礎(chǔ)，心不安，則無從達(dá)到逍遙自在的自由境界。慧可請祖師安心，達(dá)摩云：“安心竟。”其實(shí)，他的心本來就是安的。人人心中皆有佛性。正如某尼悟道詩所云：“盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云。歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。”春就在心里，心也要自己安，即所謂“內(nèi)求諸己”。道潛之所以能夠“禪心已作沾泥絮，不逐春風(fēng)上下狂”，正是他自己本身已經(jīng)“安心”的結(jié)果。這樣一來，全詩就不僅是佛門戒律的說明，而同時也顯得禪意盎然了。