遠公愛康樂，為我開禪關。

蕭然松石下，何異清涼山。

花將色不染，水與心俱閑。

一坐度小劫，觀空天地間。

此詩大約作于詩人漫游廬山時。“評事”，即大理寺評事，從八品下。李白平生以求仙訪道著稱，但同在仙境中一樣，佛界的李白也具有一種閑適飄逸、灑脫自然的風度。

“遠公愛康樂，為我開禪關。”首二句主賓并起，點明賓主情趣相投、共悅禪理。“遠公”，東晉高僧慧遠，居廬山東林寺。“康樂”，即東晉詩人謝靈運。《蓮社高賢傳》載，謝靈運至廬山，一見遠公，便肅然心服，在東林寺邊筑一土臺，于臺上讀 《涅槃經》，鑿池種白蓮，并與遠公一起結白蓮社，同修佛性。詩人在此以遠公比昌禪師，以謝靈運自比。著一 “愛” 字，道出了詩人與禪師感情之融洽，表現了詩人對禪境的向往。不過，詩人故作曲筆，不說己慕禪師，而說禪師愛己，從對面著筆。“禪關”，禪法的關門。《釋門正統》卷三： “啟禪關者，雖各宗不同，挹流尋源，亦不越經論之禪定一度與今家之定圣一行也。”可見，啟開禪門的關鍵是坐禪入定。昌禪師“為我開禪關”，正是教詩人如何通過禪定去感悟佛性，尋找人生的彼岸。下六句則順勢充分描寫詩人禪定中的心靈感悟。

“蕭然松石下，何異清涼山。” 他們靜坐在幽寂的松樹和巖石下，心情淡泊，閑逸清爽，仿佛進入了純潔而永恒的世界。“清涼山”，即今山西五臺山，因沒有炎暑、終年清涼而得名，是有名的佛教圣地。《華嚴經·菩薩住處品》載，文殊菩薩與其他萬余菩薩常住于此，并于其中講法。靜坐松石下的清幽，使詩人產生了一種奇妙的幻覺，菩薩云集的清涼山不也是如此嗎？帶著這種幻覺，詩人對山中的一草一花、一水一木也產生了一種強烈的認同感、他那顆純真的心在這里找到了依托： “花將色不染，水與心俱閑。”“將”，與也。“色”，佛教指一切能變化且質礙的事物，如五根(眼耳口鼻舌)五境(色聲香味觸)等，詩人在此自喻其身。這兩句在筆法上與首二句相同，也是故作曲筆，不言己似物，而云物似己，創造了一種富有禪趣的優美意境： 幽野的山花像詩人灑脫的身軀一樣，一塵不染;潺潺的溪水如同詩人淡泊的胸懷一般，悠閑自然。此時，山花與人體，溪流與心境，在詩人那種超我的幻覺中融為一體，純潔、高雅、超邁、清爽。在超然塵外的佛境中，詩人泯滅了物我，悟到了禪的真諦： 山花即我，我心即溪流。因此，詩人的曲筆，并非有意為之，而是禪悟的自然流露，是心靈的回歸，他希望自己能真正擺脫塵世，在佛界的虛寂空無中尋求永恒和寧靜。

“一坐度小劫，觀空天地間。”“小劫”，佛教的計時單位。佛教認為，人壽有增有減，自10歲開始，每百年增一歲，增至84000歲后，每百年減一歲，減至10歲，每一增及一減各為一小劫。這種計年，極力夸大了佛的廣大和永恒。《法華經》載，大通智神佛參悟佛理，連續十小劫，結跏趺坐，身心不動。有人作偈頌道：“世尊甚稀有，一坐十小劫。身體及手足，靜然安不動。” 李白“一坐度小劫”，本此。意思是說，他愿意在這幽靜的山院中坐禪習佛，超越短暫的人生，進入永恒的佛界。“觀空”，佛語，《涅槃經》 云： “觀一切法，本性皆空。”即以一種虛寂的心態去觀照事物，“內外并寂，緣觀共空。” ( 《仁王經疏》) 李白 “觀空天地間”，也就是希望以虛空的心態去觀照天地，在無物無我的境界中享受生命的永恒。

全詩造語清雋，文思流暢，層次感強。首二句言參禪，次言入定，末言悟道。把游寺的繁雜過程簡化為參禪習佛，把自我、自然和宇宙幻化為一片永恒的空白，通過描寫習禪的幻覺表現自己飄逸超邁的人生態度。