蘇軾《教戰守策》原文與翻譯、賞析

夫當今生民之患，果安在哉?在于知安而不知危，能逸而不能勞。此其患不見于今，而將見于他日。今不為之計，其后將有所不可救者。

昔者先王知兵之不可去也^①，是故天下雖平，不敢忘戰。秋冬之隙，致民田獵以講武。教之以進退坐作之方^②，使其耳目習于鐘鼓、旌旗之間而不亂，使其心志安于斬刈、殺伐之際而不懾。是以雖有盜賊之變，而民不至于驚潰。及至后世，用迂儒之議，以去兵為王者之盛節^③; 天下既定，則卷甲而藏之。數十年之后，甲兵頓弊^④，而人民日以安于佚樂，卒有盜賊之警^⑤，則相與恐懼訛言，不戰而走。開元、天寶之際，天下豈不大治?惟其民安于太平之樂，豢于游戲、酒食之間，其剛心勇氣，消耗鈍眊^⑥，痿蹶而不復振^⑦。是以區區之祿山一出而乘之，四方之民，獸奔鳥竄，乞為囚虜之不暇，天下分裂，而唐室固以微矣。

蓋嘗試論之： 天下之勢譬如一身。王公貴人，所以養其身者，豈不至哉?而其平居?？嘤诙嗉?。至于農夫小民，終歲勤苦，而未嘗告病。此其故何也?夫風雨、霜露、寒暑之變，此疾之所由生也。農夫小民，盛夏力作，而窮冬暴露，其筋骸之所沖犯，肌膚之所浸漬，輕霜露而狎風雨，是故寒暑不能為之毒。今王公貴人，處于重屋之下^⑧，出則乘輿，風則襲裘，雨則御蓋^⑨。凡所以慮患之具，莫不備至。畏之太甚，而養之太過，小不如意，則寒暑入之矣。是故善養身者，使之能逸而能勞，步趨動作，使其四體狃于寒暑之變;然后可以剛健強力，涉險而不傷。夫民亦然。今者治平之日久，天下之人，驕惰脆弱，如婦人孺子，不出于閨門。論戰斗之事，則縮頸而股慄; 聞盜賊之名，則掩耳而不愿聽。而士大夫亦嘗言兵，以為生事擾民，漸不可長^⑩。此不亦畏之太甚而養之太過歟!

且夫天下固有意外之患也。愚者見四方之無事，則以為變故無自而有，此亦不然矣。今國家所以奉西北之虜者，歲以百萬計⁽¹¹⁾。奉之者有限，而求之者無厭，此其勢必至于戰。戰者，必然之勢也，不先于我，則先于彼; 不出于西，則出于北。所不可知者，有遲速遠近，而要以不能免也。天下茍不免于用兵，而用之不以漸，使民于安樂無事之中，一旦出身而蹈死地⁽¹²⁾，則其為患必有不測。故曰：天下之民，知安而不知危，能逸而不能勞，此臣所謂大患也。

臣欲使士大夫崇尚武勇，講(習)兵法; 庶人之在官者⁽¹³⁾，教以行陣之節; 役民之司盜者⁽¹⁴⁾，授以擊刺之術。每歲終則聚于郡府，如古都試之法⁽¹⁵⁾，有勝負，有賞罰。而行之既久，則又以軍法從事。然議者必以為無故而動民⁽¹⁶⁾，又撓以軍法⁽¹⁷⁾，則民將不安。而臣以為此所以安民也。天下果未能去兵，則其一旦將以不教之民而驅之戰。夫無故而動民，雖有小恐，然孰與夫一旦之危哉⁽¹⁸⁾?

今天下屯聚之兵，驕豪而多怨，陵壓百姓而邀其上者⁽¹⁹⁾，何故?此其心以為天下之知戰者，惟我而已。如使平民皆習于兵，彼知有所敵，則固已破其奸謀，而折其驕氣。利害之際，豈不亦甚明歟!

【鑒賞】 宋仁宗嘉祐六年 (1061) 蘇軾應制科考試時，作 《進策》二十五篇，包括《策略》五篇，《策別》十七篇，《策斷》 三篇，本文為 《策別》 中《安萬民》之五。原題作《教戰守》，后人從總目增一 “策” 字。策，古代臣民向皇上陳述政見和進獻謀略的一種文體。蘇軾《辯試館職策問札子》說： “臣昔于仁宗朝舉制科所進策略，……大抵皆勸仁宗勵精庶政，督察百官，果斷而力行也?！边@些話表明了蘇軾作策論的動機和目的?！督虘鹗夭摺肪褪沁@個動機和目的的最好說明。

蘇軾從國家民族的安危、盛衰著眼，一開篇就鮮明地提出 “當今生民之患”“在于知安而不知危，能逸而不能勞”。蘇軾的這個“居安而思?！?的觀點不僅適用于當時，就是將來也仍然適用，永遠不會過時。為了充分地闡明這個觀點，讓皇上采納，蘇軾緊接著用了三層文字來說明：

第一層，用史實來證明。夏商周時代，“天下雖平，不敢忘戰”。據《周禮·夏官·大司馬》記載： “中秋，教治兵，如振旅之陳?！?“中冬，教大閱?！?“以教坐作、進退、疾徐、疏數之節。” 因為居安思危，不忘講武習戰，“雖有盜賊之變，而民不至于驚潰”。后世廢棄了習武備戰，以至唐朝在開元、天寶那樣的盛世之際，卻以安祿山、史思明之亂，而危及唐王朝的存亡。正反兩個方面的史實充分說明，居安思危是先王成功之道，是萬不可廢的。

第二層，以人身來比喻。蘇軾以“王公貴人”和“農夫小民”來對比?！巴豕F人”吃的是山珍海味，為什么時常鬧病呢? 因為太嬌生慣養： “出則乘輿，風則襲裘，雨則御蓋。凡所以慮患之具，莫不備至?！?身體沒有抵抗寒暑的能力?！稗r夫小民”吃的是粗茶淡飯，為什么不生病呢? 因為他們終年勞作，“輕霜露而狎風雨，是故寒暑不能為之毒”。蘇軾從對比中得出結論說： “是故善養身者，使之能逸而能勞，步趨動作，使其四體狃于寒暑之變，然后可以剛健強力，涉險而不傷?！边@就說明，練武習兵乃致強之道。蘇軾進而用這個道理，來說明讓人民操武習兵，正是增強國家民族抵抗能力的好辦法。

第三層，用邊患來證實。蘇軾用宋朝當時的邊情來說明不可不習兵。因為北有契丹、西有西夏，時常入境來騷擾、掠奪，為了求得邊境的安寧，每年都得輸出上百萬計的錢財。即使這樣，也難求得長治久安。因為“奉之者有限，而求之者無厭，此其勢必至于戰?！奔热粦鸩豢梢悦?，與其不作準備而倉促用兵，為什么不預先操練，以備不時之需呢?邊防安全才有國家的安全，民族的安全。因此，教民習武實乃邊防安全之必需。

三層文字有力地說明了： “知安而不知危，能逸而不能勞”的危害性及教民習武的重要性和必要性。

那么，如何來講武習兵呢?蘇軾提出了如下的方案： 首先要讓士大夫“崇尚勇武，講(習)兵法”;對“庶人之在官者，教以行陣之節”，對“役民之司盜者，授以擊刺之術”;每年還要規定固定的時間，集中在郡府訓練，分勝負，有賞罰，并“以軍法從事”。

這樣做也許會引起一些人的非議，認為這是“無故而動民，又撓以軍法，則民將不安”。對這種非議，蘇軾進行了駁斥。他說，這雖然是“無故而動民”，造成的只是小不安，這小不安與那戰爭一旦發生后“以不教之民而驅之戰”所帶來的大危害，卻是不能相提并論的，所以，這種“無故而動民”其實是“安民”也。

文章最后還指出當時“屯聚之兵，驕豪而多怨，陵壓百姓而邀其上”的原因，是他們認為天下只有他們“知戰”，因此目中無人、妄自尊大。如果平民“皆習于兵，彼知有所敵，則固已破其奸謀，而折其驕氣”?？梢姡暠c不習兵，其利與害，是十分明顯的。

可見，《教戰守策》反映的是蘇軾的愛國主義思想，他的“居安而思危”觀，對國家、對民族，都是大有裨益的。