作者： 朱安群劉友林

其一

亦知戛戛楚囚難， 無奈天生一寸丹。

鐵馬行鏖南地熱， 赭衣坐擁北庭寒。

朝飡淡薄神還爽， 夜睡崎嶇夢自安。

亡國大夫誰為傳? 只饒野史與人看。

其二

久矣忘榮辱， 今茲一死生。

理明心自裕， 神定氣還清。

欲了男兒事， 幾無妻子情。

出門天宇闊， 一笑暮云橫。

文天祥

文天祥被俘后，堅貞不屈，連元世祖也感嘆：“誰家無忠臣”，于是將天祥押至燕京。己卯，祥興二年，至元十六年(1279)；罹(lí)，遭；狴犴(bìàn)，牢獄。在獄中，天祥被枷項縛手，備受折磨，但是這一切都不能動搖他的愛國之心。在囚禁中，他陸續賦詩十七首，這是第五首。

這首七律，為答人勸降而作。天祥初至燕京，勸降之人甚多，甚至包括被俘的宋德祐帝趙(被元人封為瀛國公)，天祥一見，“北面拜號，乞回圣駕”。君降而臣不降，可見文山所忠的并非某一君王，而是國家社稷。此詩是天祥愛國之心的坦誠表露。戛(jiá)戛，困難的樣子，詩人哪會不知道作一個囚犯的難處呢?只要他肯仕元，即刻可以封侯拜相，只是“無奈天生一寸丹”。這不禁使人想起詩人的另一詩句：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，同樣表露出詩人的一片忠心。這“一寸丹”，是詩人的精神核心所在，無論是在南地還是在北庭，都始終不曾改易。詩人回想自己曾在福建、廣東、江西一帶“南地”率兵抗元，憑的是“一寸丹”；如今，坐擁囚衣于北地，支撐自己的還是這“一寸丹”。熱、寒二字，寫的不僅是氣候差別，更是心理感受的迥異。當年，馳騁鐵甲戰馬，行軍鏖戰，憑的是一腔熱血；如今，國破家亡，身入狴犴，著囚衣，令人腸斷心寒。頸聯承首句“楚囚難”，表明自己在險惡的環境中不改其忠。飡(sūn)，同飧。兩句以白天吃的和晚上睡的來概括獄中環境之惡劣。盡管如此，詩人卻依然“神還爽”、“夢自安”。其精神支柱是什么?是對國家的一腔摯愛，是那股浩然正氣。早在天祥被俘之初，張弘范就曾勸降說：“國亡矣，忠孝之事盡矣，正使殺身為忠孝，誰復書之?丞相其改心易慮，以事大宋者事大元，大元賢相，非丞相而誰?”天祥答：“商非不亡，夷齊自不食周粟，人臣自盡其心，豈論書與不書?”詩末兩句又感嘆“亡國大夫”無人立傳，與前面的態度豈不矛盾?其實這里的意思是，即使無人為我在正史立傳，只給野史增添些材料供后人作談資，我也不計較。我堅持公忠愛國的態度，只是保持大節，只憑天地鑒孤忠，不是為了虛名垂世。這一筆，更托出了詩人人格的高尚。

“一寸丹”，既是文天祥理想人格的核心，也是此詩的詩眼所在。無論南地或是北庭，“行鏖”或是被囚，也無論是白天還是黑夜，有傳還是無傳，有了這一顆愛國之心，任何艱難、險惡，都能甘之如飴。這種高尚的人格情操在詩的風格上也體現出來了。全詩化沉重為輕松，寫險惡以安詳，甚或還帶有些許幽默、幾分詼諧。對于生活條件的如此險惡，詩人視若等閑，僅稱之為“淡薄”、“崎嶇”。只有胸存一片丹心，才能在險境中如此泰然自若，才能寫出這般胸襟坦蕩的詩篇。

文天祥被囚于燕京，不僅要面對元人的威逼利誘，還要受到骨肉之情的折磨，后者甚至比前者更加難以忍受。眼看妻子兒女流離失所，自己卻不能屈節以救，實在令人肝膽俱摧。但詩人卻以對國家社稷的摯愛，淡化并抑制了骨肉之情。這首詩就再現了這一痛苦的心理歷程。

詩人對自身的榮辱早已不再計較，現在更是將生與死視如一途。據鄧光薦《文丞相傳》載，天祥初至燕京，見元平章(即宰相)長揖不跪。平章威脅說：“此人生死尚由我。”天祥慨然回答：“亡國之人，要殺便殺，道甚由你不由你。”平章“默然去”。詩人能夠視死如歸，是由于他“理明心自裕，神定氣還清”。這個“理”，不是儒家抽象的道德準則，而是以死報國的一腔赤誠，所以詩人才能做到在榮辱、生死面前心平氣靜、神清志豁。但是，自己固然可以殺身成仁，“留取聲名萬古香”，只是“人誰無骨肉”?詩人忍著悲痛，寫下了“欲了男兒事，幾無妻子情”的詩句，讀來令人淚下。空坑戰敗，天祥的妻妾子女多人俱失散，最后只剩下妻歐陽氏與二女至燕都，“皆留東宮，服道冠敝衣，日誦道經”(見《紀年錄》注)。真可謂“一家妻子枉填溝”(本詩其六)。難道詩人真是全無骨肉之情嗎?請看他的一封家書：“收柳女信，痛割腸胃，人誰無妻兒骨肉之情，但今日事到這里，于義當死，乃是命也。奈何，奈何!……言至于此，淚下如雨。”詩人的骨肉之情何等深沉，何等強烈，而要做到幾乎沒有“妻子情”，需要多么大的精神力量才能控制啊。尾聯，詩人從自身的骨肉之情中掙脫出來。出門遠望，宇宙廣袤無垠，自己這點悲痛又算得了什么呢?于是付之一笑，心胸頓覺更加空闊。但灑脫之中，卻又隱含著無限悲辛。為了勵志報國，文天祥作出了多大的犧牲，忍受了多大的痛苦啊!