作者： 周少雄

鑿開混沌得烏金， 藏蓄陽和意最深。

爝火燃回春浩浩， 烘爐照破夜沉沉。

鼎彝元賴生成力， 鐵石猶存死后心。

但愿蒼生俱飽暖， 不辭辛苦出山林。

于謙

于謙是一位與岳飛、文天祥齊名的民族英雄，他的濟時匡復、衛國保民不朽業績，永遠銘記在中國人民記憶中。明末另一位民族英雄張煌言遇難前曾慷慨賦詩說：“國破家亡欲何之?西子湖頭有我師：日月雙懸于氏墓，乾坤半壁岳家祠。”(《入武林》)充分表明了后世志士仁人對之的崇敬愛戴。

一代民族英雄的造就成長，無不有著堅實的自我磨礪的人生歷程。于謙一生就是始終以氣節自許、操行自礪的。他對文天祥偉大的愛國主義精神，至為感佩，畢生奉作楷模，據載：他有一幅文天祥畫像，日夜供奉，“座側每懸置此像，數十年一日也”(《水東日記》)。他對畫像的題贊：“殉國忘身、舍生取義”，也是他自我激勵的立身準則。這首《詠煤炭》詩，同樣寓寄著作者人格、品行、抱負諸方面的自我冀期和自我激勵，展現了他“端人品，勵才器，講求大節出處”的律己思想風貌，在今天仍不失為教育后人的佳作。

詩詠煤炭，意在托物言志，故而筆下比興擬人，遺貌取神，深得詩家三昧。煤炭是十分平凡而多見的礦物，黑溜溜、沉甸甸，素不為文人學士所雅重，歷代詠物詩汙牛充棟，擇煤炭入篇者寥寥無幾。詩人卻慧眼識寶，于平凡中見其無私地為人類默默奉獻光和熱的偉大精神，鑒識如此，胸次可想；全詩的取喻意遂以此為中心拓放開去，詩先從開采得寶說起。“混沌”，本指宇宙開辟以前的溟涬蒙鴻狀態。古人認為：“未有天地之時，混沌如雞子，盤古生其中；萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。”(《三五歷》)詩喻指未開發的原始煤礦，莽蒼一片。烏金：贊喻煤炭，隱含器珍之意。煤炭本天地長久孕育而成，深藏于萬古不及之地脈，礦工們歷經艱難，鑿開巖巒，掘入地表，才采得這烏亮亮的金子。詩喻煤為“烏金”，斷非濫譽，第二句即予以價值上的坐實和申足：“藏蓄陽和意最深。”陽和，原指陽光和暖，詩借指煤炭的熱力能量。藏：言其貌不起眼，寶藏內中。蓄：強調蓄積長久，蘊聚豐足。外貌丑陋的煤炭，內里蓄積著豐富的熱量和最深厚的情意。這里，詩人以飽蘸激情的文筆，醒目拈出煤炭的內在價值，也即其本質美，令人肅然起敬；其筆下用意實為深長。說煤炭得于混沌，其實就是暗示它體內的“陽和”，乃天地日月之精華孕育萬古而凝聚成的結晶。價值無比，人間至寶；卻深藏深山，貌不悅人。這寓寄著于謙的人才觀。詩中所詠煤炭蓄藏的能量，亦即人才的才智正氣；它得之于天地，久蓄于胸中，養成殊非易事，于世價值無比。然而人才往往埋藏生活底層，有才智之士亦往往外拙內秀，訥于言辭卻對國家人民有著深沉的報效之情意。古人論詩文：“文須字字作，亦要字字讀；咀嚼有余味，百過良未足。”(元好問《與張仲杰郎中論文》)于謙詩好作比喻，一語雙關，用意深而發語淺，須作如是精細研讀，方得品味其大略。接下四句全用此筆法，詠煤炭亦即詠人，比興取喻，語語雙關，尋常事理物象中妙寓處世立身之宏旨：煤炭點燃的小小火炬，能喚回人間浩浩的春意暖氣；聚匯熾燒的洪爐光焰，能照破大地沉沉的夜色黑幕；鼎、彝烹飪的美味，原本依賴煤炭熱能的生成之力；體化形消的錚錚鐵石，其殷勤用世的拳拳之心猶存現于煤炭身上(古人誤認為鐵石埋藏地下，久而化作煤炭)。詩歌交織了“爝火”、“洪爐”、“鼎彝”、“鐵石”等多種意象，多角度地展示煤炭奉獻熱量、光明的具體功用，“烏金”的價值、品操、情意、風采無不獲以精彩的亮相。其甘愿燃盡自身，為國家人民奉獻每一份光和熱，回春亮夜、調和鼎鼐(鼎、鼐本是飲食用具，因用于帝王宗廟祭祀，古代視作國家的重器，故常喻輔佐朝政、致享太平為“調和鼎鼐”)，造福民族的喻意，昭然懸示萬世人之目；尤其第六句“死后心”云云，隱然是“鞠躬盡瘁，死而后已”的慷慨陳情；發乎衷心，吐自天性，感人深至肺腑，一讀而畢生不能忘。最后二句“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”，活寫煤炭，直抒志向，物人合。詩人的畢生抱負，博大胸懷、火熱心腸、崇高的思想境界，全在煤炭不辭辛苦，為百姓溫飽毅然出山的進行曲中昂揚推出。它很容易地就使人聯想起詩人另一首名詩《石灰吟》：“千錘萬擊出深山，烈火焚燒只等閑。粉身碎骨全不怕，要留清白在人間。”那種無私無畏、不惜獻出自己一切于人間的美好品德和光輝形象，不正是于謙憂國愛民、為國忘身的一生的生動寫照嗎!民族英雄于謙就是這樣，時時從煤炭、石灰等平凡的自然物上獲取人生立身行世的哲理性啟迪，自我激勵、自我實踐，注重大節，修養情操，最終登上生命歷程的光輝頂點。因而其詠物詩篇多為思想性很強之作，不澀滯于形似物累，而注重于傳遞情懷風神之大處，立意高遠。清人強調：“詠物必從大處著筆，勿落纖巧。”(《葚原詩說》)又云：“詠物詩有刻劃惟肖者，有淡遠傳神者，總以情寄為主，風格佐之，乃不失比興之義。……托物寫懷，皆屬高格。”“高處全在命意，意高格自高矣。”(《國朝詩話》)觀摩于詩，洵為確論。