《第十六·如來壽量品》經(jīng)文|注釋|譯文|賞析|評贊

【概說】

“如來”，梵語曰多陀阿伽陀，佛的十號之一。“如”者，真如，乘真如之道，從因來果，而成正覺，名為如來，這是指真身如來。又乘真如之道，來三界垂化，謂之如來，是指應身如來。

因釋迦牟尼的召喚，一時從地下涌出無量無邊的菩薩，這引起了此方他方諸菩薩的疑問，所以向佛陀請問何以在很短時間里就度脫了無量無邊的菩薩。釋迦牟尼先簡單地概述了如來本來的壽量和本門之事，以此來動搖跡門弟子們以前的見解和執(zhí)著。緊接著，如來詳細開示如來本來壽量，廣宣本門久遠之事，使跡門弟子們斷疑生信，對如來本地的真實有所了解。

繼前品的略開顯，本品為“廣開顯斷疑生信”，傳統(tǒng)的科判將其分為二科，即“誡信”和“正答”。

“誡”是告誡，一共有三次告誡，弟子們在每次告誡之后請法，最后又請法一次，所以一共是三誡四請。釋迦牟尼見弟子們求法心切，三請不止，所以同意說法。誡，是佛陀說法常用的手段之一，誡常常和勸合稱佛教的“二門”。誡其實是起到一個防患于未然的作用。這里佛陀要三誡四請才同意說法，是為了顯示出一種鄭重和嚴謹，因為以下要宣說的佛法，實在是極其重要的，可以說是前所未有甚至是顛覆性的說法，所以佛陀再三告誡。這樣也使與會大眾對將聽聞的佛法生起珍重、欣求的好樂之心，如果隨隨便便就說出來，有些人會對這樣難得的法輕視、錯過。

“正答”是正式回答，有長文和重頌。長文有“正開近顯遠”和“明三世益物”兩段，前者破近顯遠，后者有“法說”和“喻說”兩個層次。“法說”是宣說過去世、現(xiàn)在世、未來世釋迦牟尼以本地身來利益眾生的真實情況;“喻說”用“醫(yī)子喻”來闡釋前意，喻說有三段是和法說三世一一對應的，其中“遠行喻”合過去世，“還來喻”合現(xiàn)在世，“復去喻”合未來世。喻說之后是法合，用佛法解釋譬喻。

歷史上解釋本經(jīng)最流行的方法是從本跡兩個方面來展開。所謂“本”，也稱“本地”、“本門”，與“垂跡”、“跡門”并稱。佛菩薩為教度眾生，由自己實身變化出來諸多分身，垂世以度化眾生，實身為本地，分身為垂跡。久遠以來已經(jīng)成佛、度生無數(shù)無邊的釋迦牟尼是本門，而公元前6世紀于古印度出世的悉達多太子，出家修道，樹下成佛，說法四十年之久的應身則是跡門。又如觀世音菩薩之分身攝化、地藏菩薩現(xiàn)比丘相、住世羅漢之應化無方等，皆為方便誘引末代凡夫趨入正道的跡門。以跡門而顯久遠實成之本佛，這就是開跡顯本、開近顯遠。