《第十四·安樂(lè)行品》經(jīng)文|注釋|譯文|賞析|評(píng)贊

【概說(shuō)】

“安樂(lè)”是指安穩(wěn)快樂(lè)，身安心樂(lè)?！斗ㄈA文句》中說(shuō)：“身無(wú)危險(xiǎn)故安，心無(wú)憂惱故樂(lè)?！薄斗饘W(xué)次第統(tǒng)編》中解釋為：“安樂(lè)者，無(wú)逼惱故。清凈法界，眾相寂靜，故名安樂(lè)。四智心品，永離惱害，故名安樂(lè)。此二自性，皆無(wú)逼惱，及能安樂(lè)一切有情，故二轉(zhuǎn)依，俱名安樂(lè)?！贝颂幹饕侵钙兴_于惡世末法期間，弘揚(yáng)《法華經(jīng)》時(shí)，安住身心。“行”是身口意的造作?！洞蟪肆x章》曰：“內(nèi)心涉境，說(shuō)名為行?！庇终f(shuō)“起作名行”?！毒闵嵴摗吩唬骸靶忻熳鳌?。此處是指菩薩們弘揚(yáng)《法華經(jīng)》時(shí)，身安樂(lè)、口安樂(lè)、意安樂(lè)、誓愿安樂(lè)四踐行法門。

上一品講述諸多弟子隨順?lè)鹬迹l(fā)誓于如來(lái)滅后廣宣流布《法華經(jīng)》，有菩薩眾，也有聲聞眾。有的發(fā)愿此土弘經(jīng)，有的發(fā)心他土宣說(shuō)，也有諸大菩薩發(fā)誓于十方世界，周旋往返。但是這些弟子們都很明確地表白了在后世弘揚(yáng)流通《法華經(jīng)》的困難和艱辛，甚至聲聞眾遠(yuǎn)離此土，以避濁惡，即使是阿惟越致諸大菩薩雖然能不懼艱辛、義無(wú)反顧，但也詳細(xì)敘說(shuō)了將要面對(duì)的種種逆境。這也相當(dāng)于向佛陀提出了一個(gè)問(wèn)題，如何應(yīng)付這些逆境，如何更好地流布此經(jīng)。也可以理解為佛陀明了種種艱難，也必然會(huì)慈悲開(kāi)示相應(yīng)的解決辦法，使其超于困難。所以就有了《安樂(lè)行品》的設(shè)立。

本品可以整體分為“文殊請(qǐng)問(wèn)”和“如來(lái)垂答”?！拔氖庹?qǐng)問(wèn)”很簡(jiǎn)潔，寥寥數(shù)語(yǔ)?！叭鐏?lái)垂答”可以劃分成三個(gè)層次：第一“總標(biāo)章門”，意即提綱挈領(lǐng)的標(biāo)示;第二“詳釋四行”，是本品的主要內(nèi)容，分別為“身安樂(lè)行”、“口安樂(lè)行”、“意安樂(lè)行”、“誓愿安樂(lè)行”四段，每一段有長(zhǎng)文和重頌;第三“總明行成之相”，在最后偈頌的后半段，總結(jié)四安樂(lè)行圓滿后的境界。

本書(shū)為理解方便和內(nèi)容整齊，將此品劃分成四節(jié)，以最重要的內(nèi)容“身安樂(lè)行”、“口安樂(lè)行”、“意安樂(lè)行”、“誓愿安樂(lè)行”各安一節(jié)，“文殊請(qǐng)問(wèn)”和“總標(biāo)章門”因?yàn)閮?nèi)容很少，所以歸入第一節(jié)。其他一些相關(guān)內(nèi)容篇幅也較少，所以并入第四節(jié)。

“身安樂(lè)行”、“口安樂(lè)行”、“意安樂(lè)行”、“誓愿安樂(lè)行”在內(nèi)容和形式上都比較類同，四者關(guān)系非常緊密。這四種安樂(lè)行即是弘揚(yáng)《法華經(jīng)》的必備素質(zhì)，也是通往無(wú)上菩提的康莊大道，在修行上也極有借鑒意義，所以多有古德專門論述和推廣此四行。智者大師解釋道“身無(wú)危險(xiǎn)名之為安，心無(wú)憂惱名之為樂(lè)”?；鬯即髱熢凇斗ㄈA經(jīng)安樂(lè)行義》中說(shuō)：“于一切法中，心安住不動(dòng)稱為安;不受五陰煩惱束縛稱為樂(lè);身心安樂(lè)而自行化他稱為行”。同書(shū)并將安樂(lè)行分為有相、無(wú)相二種：1.有相行：乃外在修法，如一心讀誦《法華經(jīng)》文字等，稱為文字有相行;2.無(wú)相行：乃內(nèi)在修法，如修止觀等，以體達(dá)一切諸法中，心相寂滅，畢竟不妄之三昧;所以提倡不以有相安樂(lè)行作為行法，而于自然無(wú)行狀態(tài)的自行化他。