《第四節(jié)·誓愿安樂·明行嘆經(jīng)》經(jīng)文|注釋|譯文|賞析|評(píng)贊

【經(jīng)文】

“又，文殊師利菩薩摩訶薩!于后末世法欲滅時(shí)，有持是法華經(jīng)者，于在家、出家人中生大慈心，于非菩薩人中生大悲心，應(yīng)作是念：‘如是之人，則為大失。如來方便隨宜說法，不聞不知不覺、不問不信不解，其人雖不問不信不解是經(jīng)，我得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，隨在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。’文殊師利!是菩薩摩訶薩，于如來滅后，有成就此第四法者，說是法時(shí)，無有過失，常為比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、國(guó)王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等，供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。虛空諸天，為聽法故亦常隨侍，若在聚落、城邑、空閑林中，有人來欲難問者，諸天晝夜常為法故而衛(wèi)護(hù)之，能令聽者皆得歡喜。所以者何?此經(jīng)是一切過去、未來、現(xiàn)在諸佛神力所護(hù)故。文殊師利!是法華經(jīng)，于無量國(guó)中，乃至名字不可得聞，何況得見受持讀誦?”

“文殊師利!譬如強(qiáng)力轉(zhuǎn)輪圣王，欲以威勢(shì)降伏諸國(guó)，而諸小王不順其命，時(shí)轉(zhuǎn)輪王起種種兵而往討罰。王見兵眾戰(zhàn)有功者，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑;或與衣服、嚴(yán)身之具;或與種種珍寶：金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀，象馬車乘，奴婢人民。唯髻中明珠，不以與之。所以者何?獨(dú)王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。”

“文殊師利!如來亦復(fù)如是，以禪定智慧力得法國(guó)土，王于三界，而諸魔王不肯順伏。如來賢圣諸將與之共戰(zhàn)，其有功者，心亦歡喜，于四眾中為說諸經(jīng)，令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏根力、諸法之財(cái)^①，又復(fù)賜與涅槃之城，言得滅度，引導(dǎo)其心，令皆歡喜，而不為說是法華經(jīng)。”

“文殊師利!如轉(zhuǎn)輪王，見諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠，久在髻中不妄與人，而今與之。如來亦復(fù)如是，于三界中為大法王，以法教化一切眾生。見賢圣軍^②，與五陰魔^③、煩惱魔^④、死魔^⑤共戰(zhàn)，有大功勛，滅三毒，出三界，破魔網(wǎng)，爾時(shí)如來亦大歡喜。此法華經(jīng)，能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說之。”

“文殊師利!此法華經(jīng)，是諸如來第一之說，于諸說中最為甚深，末后賜與，如彼強(qiáng)力之王久護(hù)明珠，今乃與之。文殊師利!此法華經(jīng)，諸佛如來秘密之藏，于諸經(jīng)中最在其上，長(zhǎng)夜守護(hù)不妄宣說，始于今日乃與汝等而敷演之。”

爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說偈言：

“常行忍辱，哀愍一切，乃能演說，佛所贊經(jīng)。

后末世時(shí)，持此經(jīng)者，于家出家，及非菩薩，

應(yīng)生慈悲，斯等不聞，不信是經(jīng)，則為大失。

我得佛道，以諸方便，為說此法，令住其中。

譬如強(qiáng)力，轉(zhuǎn)輪之王，兵戰(zhàn)有功，賞賜諸物，

象馬車乘，嚴(yán)身之具，及諸田宅，聚落城邑，

或與衣服，種種珍寶，奴婢財(cái)物，歡喜賜與。

如有勇健，能為難事，王解髻中，明珠賜之。

如來亦爾，為諸法王，忍辱大力，智慧寶藏，

以大慈悲，如法化世。見一切人，受諸苦惱，

欲求解脫，與諸魔戰(zhàn)。為是眾生，說種種法，

以大方便，說此諸經(jīng)。既知眾生，得其力已，

末后乃為，說是法華。如王解髻，明珠與之。

此經(jīng)為尊，眾經(jīng)中上，我常守護(hù)，不妄開示，

今正是時(shí)，為汝等說。我滅度后，求佛道者，

欲得安隱，演說斯經(jīng)，應(yīng)當(dāng)親近，如是四法。

讀是經(jīng)者，常無憂惱，又無病痛，顏色鮮白，

不生貧窮，卑賤丑陋。眾生樂見，如慕賢圣，

天諸童子，以為給使。刀杖不加，毒不能害，

若人惡罵，口則閉塞。游行無畏，如師子王，

智慧光明，如日之照。若于夢(mèng)中，但見妙事。

見諸如來，坐師子座，諸比丘眾，圍繞說法。

又見龍神，阿修羅等，數(shù)如恒沙，恭敬合掌，

自見其身，而為說法。又見諸佛，身相金色，

放無量光，照于一切，以梵音聲，演說諸法。

佛為四眾，說無上法，見身處中，合掌贊佛，

聞法歡喜，而為供養(yǎng)，得陀羅尼，證不退智。

佛知其心，深入佛道，即為授記，成最正覺：

‘汝善男子!當(dāng)于來世，得無量智，佛之大道。

國(guó)土嚴(yán)凈，廣大無比。’亦有四眾，合掌聽法。

又見自身，在山林中，修習(xí)善法，證諸實(shí)相，

深入禪定，見十方佛。

諸佛身金色，百福相莊嚴(yán)，聞法為人說，常有是好夢(mèng)。

又夢(mèng)作國(guó)王，舍宮殿眷屬，及上妙五欲，行詣?dòng)诘缊?chǎng)。

在菩提樹下，而處師子座，求道過七日，得諸佛之智。

成無上道已，起而轉(zhuǎn)法輪，為四眾說法，經(jīng)千萬億劫，

說無漏妙法，度無量眾生。后當(dāng)入涅槃，如煙盡燈滅。

若后惡世中，說是第一法，是人得大利，如上諸功德。”

【注釋】

①諸法之財(cái)：法財(cái)有七：一聞，二信，三戒，四定，五進(jìn)，六舍，七慚愧。 ② 賢圣軍：這里是把修行人或聲聞、菩薩們比喻為佛陀降伏煩惱的軍隊(duì)。一般在凡夫之位的修行人叫做“賢”，已經(jīng)斷惑證真的人就叫做“圣”。 ③ 五陰魔：四魔之一。與五蘊(yùn)魔同，五陰是色、受、想、行、識(shí)，因此五者與煩惱，都是迷惑人的，所以叫做“魔”。 ④ 煩惱魔：四魔之一。煩惱能惱亂身心，障礙菩提，故名為魔。 ⑤ 死魔：四魔之一。死亡使人在這一生中無法再繼續(xù)修行佛法，故謂死為魔。

【譯文】

釋迦牟尼佛又對(duì)文殊師利菩薩說：“文殊啊，菩薩、大菩薩于將來的末法時(shí)代佛法將要滅亡之時(shí)，凡是奉行受持這部《法華經(jīng)》的，對(duì)于佛門的居家弟子和出家弟子要生令其快樂的大慈之心，對(duì)于非佛門的其他人也要生救拔其苦的大悲之心，應(yīng)該這樣想：‘這些尚未皈依佛門的人，他們真是損失慘重，如來為眾生大開方便之門，根據(jù)不同眾生之根機(jī)而隨宜應(yīng)機(jī)講說妙法，可他們這些人竟不聞、不知、不覺、不問、不信、不解。這些人雖然不詢問、不理解、不信從這部經(jīng)典，但是，只要我們一旦證得至高無上的佛智，那么，不論我們?cè)谑裁吹胤剑覀兌家\(yùn)用神通之力和智慧之力，引導(dǎo)這些人悟入此經(jīng)的神妙法義之中。’文殊師利，這就是菩薩或大菩薩在佛滅度之后，所要成就的第四種安樂之行。若能這樣，他們講說此經(jīng)妙法時(shí)，就不會(huì)產(chǎn)生過失，而且還會(huì)常常受到比丘、比丘尼、男居士、女居士、國(guó)王、王子、大臣、民眾、婆羅門居士等的供養(yǎng)與恭敬、尊重和贊頌。空中的各位天神為了聆聽這種妙法，也常會(huì)隨行侍奉。如果在村落、城鎮(zhèn)或寂靜的山林中說法，有人前來質(zhì)疑責(zé)難，諸位天神便會(huì)晝夜不離地守護(hù)在旁邊，以不使佛法受損，并能使前來聽法的人皆大歡喜。為什么呢?因?yàn)檫@部經(jīng)典是過去、未來、現(xiàn)在三世之中一切如來佛的神力所保護(hù)的。”

“文殊師利，這部《法華經(jīng)》在無量無數(shù)的年代中，連其名字都湮沒無聞，更何況見到并受持、讀誦此經(jīng)的人，那就更為希有了。文殊師利，譬如力量強(qiáng)大的國(guó)王，想以威武之勢(shì)降伏各國(guó)，而各小國(guó)之王卻不順從其命令，這時(shí)，大王就諸兵其發(fā)，前往討伐。大王若發(fā)現(xiàn)眾兵之中有戰(zhàn)功的人，便會(huì)非常高興，并根據(jù)其戰(zhàn)功的大少而給予賞賜，如有的給予田園家宅、村莊、城鎮(zhèn)等封邑，有的給予衣服或其他裝飾之物，有的給予各種珍寶和金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀以及象、馬、車乘和奴婢、屬民。總之，什么都可以拿出來賞賜，只有自己頭上髻中的一顆明珠卻從來不給別人。為什么呢?因?yàn)橹挥写笸躅^上有這樣一顆明珠，如果把它拿來賞賜，大王的隨從與部下一定會(huì)十分驚異。文殊師利，如來佛也是這樣，他運(yùn)用禪定和智慧的力量，獲得了佛法國(guó)土，作為法王統(tǒng)領(lǐng)欲界、色界和無色界。但魔王并不肯順從臣服，法王如來派各位賢圣將帥與魔王交戰(zhàn)。若有誰從中立下戰(zhàn)功，如來也會(huì)非常歡喜，于是便在比丘、比丘尼、男居士、女居士等四眾弟子當(dāng)中，講說各種經(jīng)典，使他們內(nèi)心感到喜悅。通過講經(jīng)，賜予禪定之法、解脫之法及斷盡煩惱的五根、五力等各種佛法財(cái)寶，賜予涅槃之城，說他們獲得了滅度解脫，引導(dǎo)其心，使之皆大歡喜。但是，如來佛就是沒有為他們講說這部《法華經(jīng)》。”

“文殊師利，譬如國(guó)王看見士兵立下大功勛，心中萬分歡喜，那顆難以置信的珍貴明珠，即使久藏于自己的頭髻之中，從不輕易地贈(zèng)予他人，這時(shí)還是賞賜給了士兵。如來佛也是這樣，他是欲界、色界、無色界等三界之中的大法王，以佛法教化三界之內(nèi)的一切眾生，看見自己手下的賢圣之軍與色、受、想、行、識(shí)等五蘊(yùn)之魔作戰(zhàn)，與煩惱魔、死亡魔互戰(zhàn)，取得了很大的功勛，消滅了貪欲、瞋怒、愚癡等三毒，超出了欲界、色界、無色界等三界，沖破了魔王的羅網(wǎng)，這時(shí)，如來佛也會(huì)十分歡喜。這部《法華經(jīng)》是一部能使眾生獲得無上之智的經(jīng)典，所以，也是一部世人大多會(huì)抱怨其難以信奉的經(jīng)典。如來佛先前從未說過，現(xiàn)在方為眾生演說。文殊師利，這部《法華經(jīng)》是所有如來佛的第一說法，是所有佛法中最深?yuàn)W微妙的，所以，直到最后才賜予眾生，就像力量強(qiáng)大的國(guó)王，長(zhǎng)期守護(hù)著自己的明珠，到了最后才賜予士兵一樣。文殊師利啊，這部《法華經(jīng)》是所有如來佛的秘密寶藏，居于所有佛經(jīng)之首。在漫漫長(zhǎng)夜之中，如來佛小心守護(hù)，從不輕易宣說，直到今天，才向你們敷演講說。”

這時(shí)，釋迦牟尼佛想重宣這種義理，便以偈頌格式說：“修行菩薩行的諸位菩薩或大菩薩應(yīng)常行忍辱之法，哀憫一切眾生，才能演說這部諸佛贊嘆的經(jīng)典。將來的未法時(shí)代，受持這部經(jīng)典的人，對(duì)皈依佛門的在家和出家信眾以及尚未皈依佛法的人，均應(yīng)懷抱一片慈悲之情。那些不聽聞、不信從這部經(jīng)典的人，的確有很大的損失，將來我們一旦獲得佛道，將以各種方便之法門，為他們講說此經(jīng)妙法，使他們也能沐浴于這種妙法之中。譬如力量強(qiáng)大的國(guó)王，對(duì)其士兵中作戰(zhàn)有功者賞賜各種寶物，如象、馬、車乘、裝飾之物、田園家宅、村莊、城鎮(zhèn)，或衣服、各種珍寶、奴婢、財(cái)物等。假若有勇健之將，作了一般人所不能作的事，這時(shí)，國(guó)王便拿下自己頭髻中的明珠，賜予這位健將。如來佛與國(guó)王一樣，他是法國(guó)之王，具備忍辱等無畏之力和無盡的智慧寶藏。他以大慈大悲之胸懷，依法教化世間，看見一切眾生遭遇苦惱，欲求解脫，從而與魔作戰(zhàn)，于是，佛便為這些眾生賞賜種種妙法，先以方便法門，演說諸經(jīng)之理，當(dāng)?shù)弥娚褟闹蝎@得了力量，最后才為他們講說這部《法華經(jīng)》。就好像國(guó)王拿出自己頭髻中的珍珠來賜予士兵，這部經(jīng)典乃是至尊之經(jīng)，眾經(jīng)中無上之品，我長(zhǎng)期以來謹(jǐn)慎守護(hù)，從不輕易開示，可如今正是時(shí)候，所以便為你們講說。我滅度之后，追求佛道的諸位菩薩、大菩薩，要想安安穩(wěn)穩(wěn)演說此經(jīng)，就應(yīng)當(dāng)親近如上所述的四種安樂之行。讀誦此經(jīng)的人，常無憂愁煩惱，沒有各種病痛，紅光滿面，皮膚白嫩，不會(huì)成為貧窮、卑賤、丑陋的人，眾生樂意見到，就好像思慕圣賢一樣，天上的諸位童子也會(huì)聽其使喚，刀杖不會(huì)加害其身，鴆毒不會(huì)為害其身。若有人想惡意謾罵時(shí)，卻總是難開其口。外出行路時(shí)，毫無畏懼，就好像獅子王一樣。他的智慧之光，明遍法界，就像日光普照大地一樣。

如果在夢(mèng)中遇到吉祥之境界，看見諸佛坐在獅子座上為眾多環(huán)列周圍的比丘說法;又看到神龍、阿修羅等各類天神如恒河沙一樣眾多，他們都恭恭敬敬地合掌致禮，而自己正在為他們說法;又看到諸佛，身現(xiàn)紫金色，放出無量光明，遍照大千世界，佛以清凈梵音，演說諸法，而當(dāng)夢(mèng)到佛如此向四眾弟子說無上妙法時(shí)，也看到自己置身其中，合掌贊佛。聽聞佛法之后，十分歡喜，便對(duì)佛進(jìn)行供養(yǎng)，進(jìn)而得到總持法門，證得不退之智。佛知其人之心業(yè)已深入佛道，便為其授予成就無上正覺的記號(hào)，佛這樣說：‘你這位善男子，將于未來世中，獲得無量智慧，證成佛道，你的佛國(guó)莊嚴(yán)清凈，廣大無比，其中也有四眾弟子向你合掌禮拜，聽你講經(jīng)說法，還在夢(mèng)中看到自己身處山林之中，修習(xí)善法，證得實(shí)相之境，在禪定中看見十方世界中的所有佛。諸佛身相呈金色，具足百福之相，十分莊嚴(yán)。聽聞佛法之后又為他人講解，就會(huì)時(shí)常做這樣的好夢(mèng)。還可以夢(mèng)見自己做了國(guó)王，舍棄了富麗堂皇的宮殿以及三宮六院的妃嬪，舍棄了世欲人間美妙的五欲享受，走到修行的道場(chǎng)，在菩提樹下，坐于獅子座，修道歷時(shí)七日，便證得諸佛之智。成就了這種至高無上的佛道之后，起來再轉(zhuǎn)法輪，為四眾弟子說法，經(jīng)過億萬年，演說清凈妙法，救度無量眾生。然后將入涅槃，就好比煙盡燈滅一樣。若在將來的五濁惡世中，有誰能演說這部至高無上的妙法，那么，此人必將獲得廣大利益，猶如以上所述的各種功德。”

【鑒賞】

身口意三業(yè)皆得清凈，身安樂行、口安樂行、意安樂行都已經(jīng)宣說圓滿，但是宣揚(yáng)《法華經(jīng)》的誓愿是一種強(qiáng)大有力的支撐，是這種誓愿的力量，是諸位弟子在法華會(huì)上發(fā)無上道心，發(fā)愿利益未來無量眾生，在各種環(huán)境中宣揚(yáng)流布此經(jīng)，也是這種誓愿的力量支持著弘揚(yáng)者在未來廣宣此經(jīng)，克服種種困境，得到身口意的安樂，所以誓愿是宣揚(yáng)法華的前提，也是保證。

誓愿安樂行的內(nèi)容相對(duì)來說比較復(fù)雜，既有和前文相似的長(zhǎng)文、重頌結(jié)構(gòu)，也有不同的地方，尤其是在這里佛陀宣講了法華七喻之一的“髻珠喻”。長(zhǎng)文分二科，第一“明行法”，說明應(yīng)該如理發(fā)愿，有三個(gè)部分，首先“總標(biāo)”;其次“釋”，開始詳細(xì)展開;然后是“結(jié)行成”，說誓愿安樂行的功德利益。第二“嘆經(jīng)法”，贊嘆《法華經(jīng)》是微妙難思的大法，是不容易聽到的，有“就法略嘆”和“約喻廣嘆”。此處說了“髻珠喻”來彰顯殊勝難得，這個(gè)譬喻可分為兩個(gè)小喻，先說“不與珠喻”，再言“與珠喻”，兩個(gè)喻各有立喻和法合二段。

本書將最后的“總明行成之相”也歸入這一節(jié)，本來這一部分是和四安樂行并列的層次，但鑒于篇幅較小，又緊接誓愿安樂行之重頌，所以并入此節(jié)，但含義獨(dú)立。

誓愿安樂行的長(zhǎng)文主要是行法和行成，行法首先是“明誓愿所緣之境”，菩薩應(yīng)該弘揚(yáng)《法華經(jīng)》的對(duì)象是什么樣的人;其次“明誓愿之由”，為什么要給這些人說《法華經(jīng)》，因?yàn)樗麄冇袑?duì)權(quán)實(shí)二智不知不覺的過失，所以作為發(fā)菩提心的菩薩應(yīng)該前往教化;最后“正立誓愿”，總結(jié)說明應(yīng)該發(fā)精進(jìn)弘法的誓愿。行成部分則贊嘆如理發(fā)誓，得誓愿安樂行的功德利益，他們不會(huì)有過失，原因在于他們所宣揚(yáng)的這部《法華經(jīng)》是一切諸佛神力所護(hù)。接著佛陀解釋了《法華經(jīng)》得到諸佛神力所護(hù)的原因是此經(jīng)的殊勝難得，極其希有，而且用“髻珠喻”來說明。有開始的“不與珠”和后來的“與珠”，不與珠喻我們作一概括，古德用二十個(gè)字劃分五個(gè)層次。第一“威伏諸國(guó)”，轉(zhuǎn)輪圣王出世后想通過威勢(shì)降伏諸國(guó)，這寓意佛陀成道之后，觀照眾生迷惑顛倒，所以就要用智慧神通教化眾生，去降伏眼耳鼻舌身意，降伏一切煩惱。第二“小王不順”，佛陀教導(dǎo)了四念處等修法，但是煩惱、習(xí)氣還是并沒有完全消除。第三“起兵討伐”，佛陀有各種方便法以及諸佛菩薩的護(hù)持幫助，所謂一佛出世千佛護(hù)。對(duì)“種種兵”的解釋歷來有幾種不同，有的解釋為：象軍、馬軍、車軍、步軍四種，來喻指聲聞、緣覺各有四種賢圣果位;還有的解釋為前軍、中軍、后軍，凡位修行是前軍，初果、二果是中軍，三果、四果是后軍;還有的用三賢、四加行等來注解。第四“有功喜賜”，這些降伏煩惱的弟子們修學(xué)戒定慧各有成就，佛大歡喜，所以開示三十七道品，宣講般若空性，得到七圣財(cái)、六神通等果報(bào)。第五“惟不與珠”，但是佛陀從來沒有說過真正微妙難思的《法華經(jīng)》。以上就是“不與珠喻”的五層含義。接著是“與珠喻”，國(guó)王發(fā)髻中的寶珠從來不會(huì)賜予他人，但現(xiàn)在看到有大功績(jī)的人，心甚歡喜，所以賜予髻珠，就好比佛陀現(xiàn)在靈山會(huì)上宣講了諸經(jīng)最上的《妙法蓮華經(jīng)》一樣，令人驚喜。兩個(gè)小的譬喻都各自有立喻和法合兩部分，重頌文意相通，不再闡述。

本品的“如來垂答”共分三科。前面是“總標(biāo)章門”和“四安樂行”，現(xiàn)在是第三部分“總明行成之相”，總體來概括四安樂行成功之后的相狀，從誓愿安樂行重頌部分的“我滅度后，求佛道者”開始到本品結(jié)束，主要是“舉三報(bào)以勸”，就是用三種果報(bào)來述說四安樂行行成之相，并為弟子們弘宣法華鼓勁勸慰。三報(bào)分別是：“報(bào)障轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)現(xiàn)報(bào)”，報(bào)障是指身體的狀況，在現(xiàn)前就得到無憂惱病痛等善報(bào);“業(yè)障轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)生報(bào)”，眾生的來世隨業(yè)力輪轉(zhuǎn)，依此經(jīng)功德，來生不受苦報(bào)，“不受貧窮，卑賤丑陋”;“煩惱障轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)后報(bào)”，首先是講貪瞋癡三毒障轉(zhuǎn)，接著講種種好夢(mèng)，這些夢(mèng)也是可以按照層次解析的，依據(jù)夢(mèng)中境界的差異，古德依次劃分為四層不同的果位境界，分別為：夢(mèng)入十信相似位，夢(mèng)入初住見道位，夢(mèng)入住行向地修道位，最后夢(mèng)入妙覺究竟位。

至此，跡門的序分、正宗分、流通分全部結(jié)束，跡門三段圓滿。