《第一節(jié)·別記阿難·與羅睺羅》經(jīng)文|注釋|譯文|賞析|評(píng)贊

【經(jīng)文】

爾時(shí)阿難、羅睺羅而作是念：“我等每自思惟，設(shè)得受記，不亦快乎。”即從座起，到于佛前，頭面禮足，俱白佛言：“世尊!我等于此亦應(yīng)有分，惟有如來(lái)，我等所歸。又我等為一切世間天、人、阿修羅、所見(jiàn)知識(shí)^①——阿難常為侍者，護(hù)持法藏;羅睺羅是佛之子——若佛見(jiàn)授阿耨多羅三藐三菩提記者，我愿既滿(mǎn)，眾望亦足。”

爾時(shí)，學(xué)、無(wú)學(xué)聲聞弟子二千人，皆從座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿難、羅睺羅所愿，住立一面。

爾時(shí)佛告阿難：“汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣穑?hào)山海慧自在通王如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。當(dāng)供養(yǎng)六十二億諸佛，護(hù)持法藏，然后得阿耨多羅三藐三菩提。教化二十千萬(wàn)億恒河沙諸菩薩等，令成阿耨多羅三藐三菩提。國(guó)名常立勝幡，其土清凈，琉璃為地，劫名妙音遍滿(mǎn)。其佛壽命無(wú)量千萬(wàn)億阿僧祇劫，若人于千萬(wàn)億無(wú)量阿僧祇劫中算數(shù)校計(jì)，不能得知。正法住世倍于壽命，像法住世復(fù)倍正法。阿難，是山海慧自在通王佛，為十方無(wú)量千萬(wàn)億恒河沙等諸佛如來(lái)，所共贊嘆，稱(chēng)其功德。”

爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

“我今僧中說(shuō)，阿難持法者，當(dāng)供養(yǎng)諸佛，然后成正覺(jué)，

號(hào)曰：山海慧，自在通王佛。其國(guó)土清凈，名常立勝幡，

教化諸菩薩，其數(shù)如恒沙。佛有大威德，名聞滿(mǎn)十方。

壽命無(wú)有量，以愍眾生故。正法倍壽命，像法復(fù)倍是。

如恒河沙等，無(wú)數(shù)諸眾生，于此佛法中，種佛道因緣。”

爾時(shí)會(huì)中新發(fā)意菩薩八千人，咸作是念：“我等尚不聞諸大菩薩得如是記，有何因緣而諸聲聞得如是決?”

爾時(shí)世尊知諸菩薩心之所念，而告之曰：“諸善男子，我與阿難等，于空王佛所，同時(shí)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂(lè)多聞，我常勤精進(jìn)。是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提，而阿難護(hù)持我法，亦護(hù)將來(lái)諸佛法藏，教化成就諸菩薩眾，其本愿^②如是，故獲斯記。”

阿難面于佛前，自聞授記及國(guó)土莊嚴(yán)，所愿具足，心大歡喜，得未曾有。實(shí)時(shí)憶念過(guò)去無(wú)量千萬(wàn)億諸佛法藏，通達(dá)無(wú)礙，如今所聞，亦識(shí)本愿。爾時(shí)阿難而說(shuō)偈言：

“世尊甚希有，令我念過(guò)去，無(wú)量諸佛法，如今日所聞。

我今無(wú)復(fù)疑，安住于佛道，方便為侍者^③，護(hù)持諸佛法。”

爾時(shí)佛告羅睺羅：“汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣穑?hào)蹈七寶華如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。當(dāng)供養(yǎng)十世界微塵等數(shù)諸佛如來(lái)，常為諸佛而作長(zhǎng)子，猶如今也。是蹈七寶華佛，國(guó)土莊嚴(yán)，壽命劫數(shù)，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如來(lái)無(wú)異，亦為此佛而作長(zhǎng)子。過(guò)是已后，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。”

爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

“我為太子時(shí)，羅睺為長(zhǎng)子，我今成佛道，受法為法子^④，

于未來(lái)世中，見(jiàn)無(wú)量?jī)|佛，皆為其長(zhǎng)子，一心求佛道。

羅睺羅密行^⑤，惟我能知之，現(xiàn)為我長(zhǎng)子，以示諸眾生。

無(wú)量?jī)|千萬(wàn)，功德不可數(shù)，安住于佛法，以求無(wú)上道。”

【注釋】

①知識(shí)：朋友之異名，我知其心識(shí)其貌之人稱(chēng)為朋友。但此處知識(shí)，應(yīng)為善知識(shí)，說(shuō)法引導(dǎo)我于善處者是善友，故曰善知識(shí)，或只稱(chēng)為知識(shí);又勸善友使不舍三寶，謂之勸知識(shí)或唱知識(shí)。 ② 本愿：本為因之義，以前在因地立此愿，今日得其果，所以對(duì)于果而言稱(chēng)為本愿。又本為根之義，根本之誓愿，菩薩之心廣大，誓愿亦無(wú)量，唯以此愿為根本，故曰本愿，如阿彌陀如來(lái)之四十八愿，藥師如來(lái)之十二愿是也。 ③ 侍者：親炙于長(zhǎng)老左右而任其使喚者，阿難為釋尊侍者。侍者應(yīng)具八法：一信根堅(jiān)固，二其心覓進(jìn)，三身無(wú)病，四精進(jìn)，五具念心，六心不憍慢，七能成定意，八具足聞智。 ④ 法子：凡隨順?lè)鸬溃瑸榉ㄋY養(yǎng)者，稱(chēng)為法子。 ⑤ 密行：持戒密行，三千威儀，八萬(wàn)細(xì)行，只有此人知之能行，故云密。在佛十大弟子之中，羅睺羅即以“密行第一”著稱(chēng)。

【譯文】

這時(shí)，阿難、羅睺羅心中也想：“我們常常私下暗想，假如能得到釋迦牟尼佛的授記，那不是也非常快樂(lè)嗎?”想到這兒，二位尊者便從座位上站立起來(lái)，走到佛的面前，以其頭面禮佛之足，行此大禮之后，二人一起對(duì)佛說(shuō)：“世尊!我們應(yīng)當(dāng)成為您授記成佛弟子中的一員吧!我們始終以如來(lái)佛作為唯一的歸依之處。另外，我們也是一切世間的天神、人類(lèi)和阿修羅的良師益友。阿難是時(shí)常親近侍候佛的弟子，長(zhǎng)期護(hù)持佛的一切法藏;羅睺羅是佛的兒子。假如佛能慈悲為我們授無(wú)上圣智之記的話(huà)，不但我倆的愿望可以得到滿(mǎn)足，就是法會(huì)上二千多位小乘四果位上的弟子們也都可以實(shí)現(xiàn)他們的愿望。”這時(shí)，小乘初果、二果、三果等有學(xué)位以及四果位無(wú)學(xué)上的聲聞弟子二千人都從座位上站立起來(lái)，他們偏袒右肩，來(lái)到佛的面前，一心合掌，仰望世尊。這些人靜靜地站在一旁，他們的愿望和阿難、羅睺羅一模一樣。

這時(shí)，釋迦牟尼佛告訴阿難說(shuō)：“你于來(lái)世將會(huì)作佛，號(hào)為山海慧自在通王如來(lái)，同時(shí)具足十名，即：應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。阿難將供養(yǎng)六十二億位佛，并盡心護(hù)持這些佛的一切法藏，然后即可證得無(wú)上佛智。成佛之后，他將教化二十千萬(wàn)億恒河沙數(shù)之多的菩薩，使他們都證得無(wú)上的佛智。阿難成佛后的國(guó)名叫常立勝幡，國(guó)內(nèi)一片清凈，琉璃為地。當(dāng)時(shí)的劫名叫妙音遍滿(mǎn)。該佛的壽命長(zhǎng)達(dá)無(wú)量?jī)|阿僧祇劫，即使有人在無(wú)量無(wú)盡的漫長(zhǎng)年月中去計(jì)算佛壽的長(zhǎng)遠(yuǎn)，也是不能得知的。該佛滅度后，佛的正法流行于世的時(shí)間比佛的壽命還長(zhǎng)一倍，而繼正法而來(lái)的像法時(shí)代則比正法時(shí)代還長(zhǎng)一倍。阿難，這位山海慧自在通王佛受到十方界內(nèi)無(wú)量?jī)|恒河沙佛的共同贊嘆，他們都會(huì)稱(chēng)揚(yáng)該佛的功德。”

這時(shí)，釋迦牟尼佛欲重宣其義，便又以偈頌形式說(shuō)道：

“我現(xiàn)在當(dāng)著所有僧眾的面宣布，阿難弟子為護(hù)持佛法藏者，在供養(yǎng)六十二億諸佛之后，他將功德圓滿(mǎn)，證成正覺(jué)而成佛，佛名為山海慧自在通王佛，該佛國(guó)土清凈，國(guó)名叫常立勝幡。該佛教化恒河沙數(shù)之多的菩薩，他威德甚大，名震十方，為了憐憫眾生，而長(zhǎng)住于世，壽命無(wú)邊無(wú)量。佛滅度后，他的正法流行于世的時(shí)間比其壽命還長(zhǎng)一倍，猶如恒河沙之多的眾生都在該佛的佛法中種下了成就佛道的因緣。”

這時(shí)，法會(huì)中有八千位剛剛發(fā)心修行菩薩道的弟子都同時(shí)產(chǎn)生了這種想法：“我們還不曾聽(tīng)到諸大菩薩得到佛的授記，為什么那些小乘聲聞弟子會(huì)得到成佛之記呢?”釋迦牟尼佛知道這些菩薩內(nèi)心的想法，便告訴他們說(shuō)：“諸位善男子!我釋迦牟尼佛和阿難等聲聞大眾曾在過(guò)去空王佛那里一起立志求證無(wú)上佛智。阿難總喜歡多聞強(qiáng)記，而我則經(jīng)常勤修佛法，精進(jìn)不息，所以我今天已得到了至高無(wú)上的佛智而即身成佛，而阿難則繼續(xù)護(hù)持我的佛法，并將護(hù)持未來(lái)諸佛的法藏，教化并成就一切菩薩大眾，從而積功累德，證成佛智。阿難早就發(fā)下證佛智、成佛果的誓愿了，所以，他現(xiàn)在才得到佛的授記。”

阿難站在佛的面前，親自聽(tīng)到佛為他授記，并得知未來(lái)佛土的莊嚴(yán)等情況，他的長(zhǎng)期以來(lái)的愿望總算圓滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)，于是，他心中充滿(mǎn)歡喜，感到從未有過(guò)的快樂(lè)。這時(shí)候，他立即回憶起過(guò)去無(wú)量千萬(wàn)億佛所說(shuō)的一切法藏，并都能通達(dá)無(wú)礙，記憶猶新。同時(shí)，他也記起了很久很久以前所發(fā)下的宏大誓愿。于是，阿難懷著激動(dòng)的心情，誦偈道：

“世尊啊!您是世間最希有難得的圣者，您讓我想起了過(guò)去無(wú)量無(wú)數(shù)佛的一切法藏，這些法與我今天聽(tīng)到的法是一樣的。所以，我現(xiàn)在不再有任何懷疑了，我將安住于佛道，用種種善巧法門(mén)來(lái)作佛的侍者，護(hù)持佛的一切法藏。”

這時(shí)，釋迦牟尼佛又告訴羅睺羅說(shuō)：“你于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣穑鹛?hào)為蹈七寶花如來(lái)，并具足如來(lái)十號(hào)，即：應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。在未來(lái)世極其漫長(zhǎng)的歲月中，你將供養(yǎng)十個(gè)世界微塵數(shù)之多的如來(lái)佛，并作這些佛的長(zhǎng)子，就像你現(xiàn)在作我的長(zhǎng)子一樣。蹈七寶花佛的國(guó)土非常莊嚴(yán)，他的壽命劫數(shù)，所教化的弟子、正法和像法流行于世的時(shí)間等情況和山海慧自在如來(lái)沒(méi)有什么差別。你也將為這位佛作長(zhǎng)子。在此之后，你將證得至高無(wú)上的佛智，從而證果成佛。”

接著，釋迦牟尼佛又想復(fù)述其義，便誦偈說(shuō)：“我未出家修道之前作太子時(shí)，羅睺羅是我的長(zhǎng)子。我現(xiàn)在已經(jīng)成就佛道，他又接受我的佛法，作為我的習(xí)法弟子。在未來(lái)的世界中，他將遇見(jiàn)無(wú)量?jī)|個(gè)佛，并逐一無(wú)漏地作他們的長(zhǎng)子，一心一意追求佛道。羅睺羅所行的密行神奇奧妙，只有我才能知道。他的現(xiàn)身作為我的長(zhǎng)子，也是為了示現(xiàn)給眾生看，以求無(wú)上佛道。他的功德有無(wú)量萬(wàn)億，不可盡數(shù)。他永恒信受佛法，并以法修持，以求證至高無(wú)上的佛道。”

【鑒賞】

授下根記的第一段授千二百人記結(jié)束后，阿難和羅睺羅以及學(xué)無(wú)學(xué)聲聞二千人等心中生起希望自己得到授記的愿望，于是默念請(qǐng)記。

本節(jié)的內(nèi)容包括授二千人記中“請(qǐng)記”和“與授”的“別記二人”部分。首先是“請(qǐng)記”，有二人請(qǐng)記和二千請(qǐng)記。“別記二人”之得就是阿難和羅睺羅二人得記。

阿難和羅睺羅在佛教史上都是舉足輕重的人物，而且他們都與釋迦牟尼本人有著特殊關(guān)系。其實(shí)這里挑出二位作為代表也是有原因的，阿難尊者在當(dāng)時(shí)還未證得阿羅漢，尚居初果，所以挑他作為有學(xué)聲聞的代表，而羅睺羅已經(jīng)證得阿羅漢，所以作為無(wú)學(xué)位的代表。

阿難，又稱(chēng)阿難陀，譯曰歡喜、慶喜，也稱(chēng)之無(wú)染。王舍城人，斛飯王之子，佛陀的堂弟，也是他的侍者，提婆達(dá)多的親弟弟，是佛陀釋迦牟尼十大弟子中的一位，被稱(chēng)為“多聞第一”，因?yàn)樗恢卑殡S佛陀的講經(jīng)說(shuō)法，能夠把佛的一言一語(yǔ)都謹(jǐn)記無(wú)誤。《增一阿含經(jīng)》三曰：“我聲聞中，第一比丘，知時(shí)明物，所至無(wú)疑，所憶不忘，多聞廣遠(yuǎn)，堪忍奉上，所謂阿難比丘是”。據(jù)說(shuō)佛陀五十三歲時(shí)，十九歲的阿難，在竹林精舍正式被選為佛陀的侍者。阿難侍奉佛陀二十七年，跟著佛陀到各地傳道。阿難有很多出色的地方，除了多聞第一外，還有相貌莊嚴(yán)，佛陀具足三十二相，而阿難有三十種相好，阿難一生無(wú)有怨對(duì)，而且長(zhǎng)壽。佛陀贊嘆他有八種不可思議的地方，《涅槃經(jīng)》云：“佛告文殊，阿難事我二十余年，具足八種不思議：一受特別之請(qǐng)待，不往施主之家，往必與眾共。二如來(lái)之衣，雖故物不受之。三見(jiàn)佛以當(dāng)見(jiàn)時(shí)。四見(jiàn)女人不生欲心。五聽(tīng)法不再問(wèn)。六知佛所入之定。七知眾會(huì)之得益。八知佛所說(shuō)之法”。他在佛陀滅后證阿羅漢果，曾經(jīng)參與第一次集結(jié)，佛經(jīng)中出現(xiàn)“如是我聞”，“我”即是指阿難。據(jù)說(shuō)他繼承摩訶迦葉之后，成為僧團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)者。傳說(shuō)阿難的入滅，還使摩羯陀與毗舍離兩國(guó)修好，不再戰(zhàn)爭(zhēng)。《西域記》載：“阿難將入滅，去摩羯陀國(guó)，趣吠舍厘城，渡殑伽河，泛舟中流。摩羯陀王聞之。慕其德，嚴(yán)兵追請(qǐng)之，吠舍厘王亦聞阿難來(lái)，治軍旅迎之。阿難恐其兵互欲殺害，由舟中上升虛空，化火焚身中分落兩岸。二國(guó)之王，各奉其舍利造塔。”

羅睺羅，舊作羅云、羅吼羅、羅睺等，新作曷羅怙羅、何羅怙羅、羅怙羅。譯為覆障、執(zhí)月、障月。有多種解釋?zhuān)旱谝唬_睺羅在母胎中六年才出生，為母胎所障;第二，他生于羅睺羅阿修羅王以手障月時(shí)，即月食的時(shí)候;第三，佛陀為太子要出家修道，這個(gè)兒子是一種纏縛，障礙修道。羅睺羅的生時(shí)也有多種說(shuō)法：有的說(shuō)太子出家時(shí)出生;有的說(shuō)太子出家時(shí)羅睺羅已經(jīng)兩歲;有的說(shuō)是佛陀成道時(shí)出生的。根據(jù)羅睺羅15歲隨佛出家的說(shuō)法，羅睺羅兩歲時(shí)太子出家的說(shuō)法比較合理。佛陀成道的第六年，回到迦毗羅衛(wèi)城，羅睺羅隨父出家，但因?yàn)樗坏绞芫咦憬涞哪挲g，所以先做沙彌，以舍利弗為和尚，目揵連為阿阇梨，為制沙彌十戒，羅睺羅是佛教僧團(tuán)中第一位沙彌。他開(kāi)始修行的時(shí)候比較淘氣，學(xué)法持戒也有疏忽的地方，因此受到過(guò)佛陀父親的訓(xùn)誡。針對(duì)其喜歡說(shuō)謊的壞習(xí)慣，佛陀以“洗腳水”為喻跟他說(shuō)明謊話(huà)之骯臟。后來(lái)羅睺羅努力精進(jìn)，證得了阿羅漢果，被稱(chēng)為密行第一。按照天臺(tái)之意，密行有大小乘之異，認(rèn)為微細(xì)的護(hù)持是密行者，這是小乘之意;而大乘、法華之意，認(rèn)為密行是指此人原為法身之菩薩，住于圓頓之妙戒，只是現(xiàn)聲聞之身，持小乘之粗戒，而秘本地妙戒，故云密行。

在這里，阿難和羅睺羅兩人首先主動(dòng)到佛的面前請(qǐng)求佛為他們授記，并說(shuō)出了他們的理由：第一，他們應(yīng)該和其他的聲聞一樣，都是佛陀的弟子，皈依佛陀，所以應(yīng)該得到授記，這是強(qiáng)調(diào)了他們與其他聲聞的同;第二，強(qiáng)調(diào)了他們二人的特殊性，一位是佛的侍者，另一位是佛的兒子，以這樣的身份在大眾中有很大的影響力，如果不為他們授記的話(huà)，他們的愿望無(wú)法滿(mǎn)足，天、人、阿修羅也會(huì)失望。同時(shí)，有二千學(xué)無(wú)學(xué)人跟隨阿難、羅睺羅二人，站在旁邊請(qǐng)求授記。

釋迦牟尼佛欣然接受祈請(qǐng)，為阿難授記，而且授記的內(nèi)容符合第三周說(shuō)法因緣周的法要。阿難得到授記，由于阿難授記內(nèi)容的殊勝而引起了八千新發(fā)意菩薩的疑惑，佛陀開(kāi)跡顯本，講述了阿難在過(guò)去也曾為佛善友的往事，也贊嘆了阿難護(hù)法的功德。緊接著，羅睺羅得到了授記。