王羲之

永和九年，歲在癸丑。暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡？古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉？每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知“一死生”為虛誕，“齊彭殤”為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

王羲之精于書法，又富于文才，劉宋人評其文章“高爽有風氣，不類常流”(《世說新語·賞譽》注引《文章志》)。這篇《〈蘭亭集〉序》，是其傳世作品之最佳者。

蘭亭，為東晉會稽郡治山陰(今浙江紹興市)城西南郊名勝。其地有湖，“湖南有天柱山，湖口有亭，號曰蘭亭”(《水經注·漸江水》)。東晉建立后，南渡之中原士族在山水清麗之會稽廣置園田別墅。風景幽絕的蘭亭，遂成為王羲之、謝安等名流宴集流連之地。穆帝永和九年(353)，五十一歲的王羲之時任會稽內史(相當于郡太守)。三月三日，他邀集友人謝安、孫綽等四十余人聚于蘭亭，作曲水流觴之飲。當時要求與會者每人作四言、五言詩各一首。之后，王羲之將諸人名爵及詩作一一記錄，并作序一篇，記述其事并抒寫內心感觸。此序即《〈蘭亭集〉序》。

全文分兩大部分。前半部分敘蘭亭宴集情景，乃是實寫。這部分以一“樂”字為基調。起筆先敘宴集之時令、地方及事由，筆調從容沉穩。接寫與會人士。“群賢”二字非浮泛之奉承，是表明諸人與己意氣相投，否則雖有良辰美景亦不足為樂。下面再敘蘭亭地理環境及景物，主體是山水。其山如何？“崇”與“峻”只是本色形容，而“茂林修竹”四字遂賦予山嶺盎然生氣。其水如何？“清”與“激”亦為本色形容，而“映帶左右”四字方使流水神采飛動。清波之上，一只只盛滿旨酒的羽觴飄來；人們胸中，一陣陣暢敘懷抱的話語流出。此時，作者與眾人均為自然之美所陶醉，以致感到人為的管弦之聲亦屬多余。再下描述當日天氣。“是日也”三句具承上啟下之功用。就承上而言，山水姿容如此清麗，人們心情如此欣快，均與晴和之天氣相關。就啟下而言，由“天”、“氣”而及于下文之“宇宙”，顯得緊密而自然。最后寫宴集之感受。仰觀宇宙，俯察萬物，是極視覺之娛；竹木蕭蕭，流水潺潺，是盡聽覺之樂。但這愉悅之情，僅以“信可樂也”四字表出，仍然保持筆勢之從容沉穩，可謂“樂而不淫”。

這一部分層次清晰，外在的特色則是簡練。作者“模山范水”，真是惜墨如金。但簡練常人亦可做到，其內在的特色，還在于其格調之淡雅。三月江南，想那山間水渚，該有多少鮮花吐艷，真是“姹紫嫣紅開遍”！但在此處，這些濃艷之物卻不見姿影，得寓作者之目者，唯山、水、林、竹、天、風而已。即使繪竹，亦只言其修而棄其綠；寫水，亦只言其清而棄其碧。一切過于濃厚之色不用，這是色調的淡雅。蘭亭宴集，可謂良辰、美景、賞心、樂事四美齊臻，但作者之喜悅不過分不逾度，筆勢始終從容沉穩，這是心境的淡雅。晉人對王羲之其人的情性，有“清鑒貴要”之評(《世說新語·賞譽》)。文字格調之淡雅，正是作者情性的體現。

后半部分抒發宴集之后的感觸，是為虛寫。這部分則以一個“悲”字為基調。上文方言樂，此處忽言悲，表面看來突兀，實際卻不難理解。蘭亭聚飲，自是樂事，然有聚必有散，世間“沒有不散的筵席”。聚會難而短，分散易而長。這種歡聚難常的感觸已經使人情緒低落；而由聚散再想到人生之短促，死生的懸隔，更令人悲從中來。其實，在中國古典文學作品中，描述聚會之歡樂后，因感人生無常而轉入悲傷，并不自《〈蘭亭集〉序》始。漢武帝行幸河東，中流與群臣歡飲，自作《秋風辭》云：“橫中流兮揚素波，簫鼓鳴兮發棹歌。歡樂極兮哀情多，少壯幾時奈老何！”東漢《古詩十九首》之四云：“今日良宴會，歡樂難具陳。……人生寄一世，奄忽若飆塵。”魏文帝《與朝歌令吳質書》敘在南皮與吳質等人宴游之歡之后云：“樂往哀來，愴然傷懷。余顧而言：‘斯樂難常。’足下之徒，咸以為然。”西晉石崇《金谷詩敘》，亦先敘眾人宴集之樂，接著以“感性命之不永，懼凋落之無期”作結。可見至少從漢魏以降，聚散生死這股悲涼之霧，始終籠罩著文學家的心靈。《〈蘭亭集〉序》的由樂轉悲，亦就不足為怪了。后世有人以此懷疑此序非王羲之所作，是沒有道理的。

這部分文字的特色，在于作者將其悲傷之思的產生，寫得回環曲折，感動人心。首先從蘭亭聚會，聯想到現今人們彼此相處，時間非常短促。而相處的方式亦不相同：好靜者常在內室清談，好動者喜在山林遨游。雖然人們情趣不同，相聚方式各異，但都具有共同之處，這就是遇到喜歡的事物就心滿意足，不知老之將至，等到對所遇事物產生厭倦，感情隨事物之變化而變化時，無盡的感慨就產生了。先前喜歡的事物，轉瞬變為陳舊的過去，這已經不能不令人感慨萬分，更何況隨著世界的變化，任何人都難免一死呢！孔子早就說死和生是大事，此種情況豈不使人悲傷！以上一層，是說與作者同時代人情感的變化。接著，作者眼光上移至古昔。他從古人留下的文章看到：古人亦為人生變化而興嘆生悲，這和當今人的情況完全契合無異。古今一律使人嗟嘆，而古人文章中的悲涼情緒更令人傷感，這使作者心胸久久不能開解。既然古今一例為人生無常而興嘆生悲，可見莊周所謂的死生一樣、壽夭等同的說法，乃是虛妄難信之辭。下面，作者又將眼光移至未來。他推想將來之人其情感變化必和古今之人相同。及至將來，現今一切即為陳跡；將來之人，亦將臨今人之文而感傷，如此無情的變遷再次引起作者的悲嘆。至此，其筆勢一收，順勢點明其記錄諸人名爵、詩作，以及作序之旨：既然人生變化如此迅速，此次宴集有關情況就應詳細記錄下來，以免湮沒不彰，同時也使將來之人，能夠了解我心中的感觸。這部分文字從蘭亭宴集發端興感，從今人及于古人，再及于后人，最后回到蘭亭宴集而收筆，舒卷自如，辭氣暢達。在深沉的慨嘆之中，暗含著對人生的眷戀和熱愛，從而與上文的樂生之旨契合無間了。

兩晉時期，駢儷藻飾之風已經盛行。《〈蘭亭集〉序》在修辭上不尚藻飾，不堆砌故實；在句法上駢散兼行而以散句為主，這種素樸自然的形式與其內容構成了和諧的統一，確實是一篇“不類常流”的佳作。

王羲之曾以其精妙絕倫的書法書寫此文，其真跡雖然不傳，但從后人的摹本仍可領略其神采。其書其文，將永遠受到世人的珍視與喜愛。

〔注〕修禊：古代民俗，于農歷三月上旬的巳日至水濱游浴采蘭，以驅不祥，叫做修禊。曹魏之后固定在三月三日，又常以羽觴盛酒置溪水中，觴觸岸停止時，坐于近處之人即應取觴飲酒，名曰曲水流觴之飲。死生亦大矣：《莊子·德充符》引孔子語。一死生，齊彭殤：莊子認為人生前死后都存于所謂的“大塊”之中，生與死實質一樣。又認為殤子與壽達八百歲的彭祖相比，二者等同無別。分見《莊子》之《大宗師》及《齊物論》篇。