《我是沙侖的玫瑰 〔古希伯來〕《雅歌》(節選)》愛情詩鑒賞

我是沙侖的玫瑰，

是谷中的百合花。

我的佳偶在女子中，

好像百合花在荊棘內。

我的愛人在男人中，

如同蘋果樹在樹林中，

我歡歡喜喜坐在他的蔭下，

嘗他果子的滋味

覺得甘甜。

他帶我入筵宴所，

以愛為旗在我以上;

求你們給我葡萄干增補我力，

給我蘋果暢快我心，

因我思愛成病;

他的左手在我頭下，

他的右手將我抱住。

耶路撒冷的眾女子啊，

我指著羚羊或田野的母鹿，

囑咐你們，

不要激動，不要喚醒

愛情，

等她自己情愿。

聽啊，

是我愛人的聲音，

看哪，

他竄山越嶺而來!

我的愛人好像羚羊，

或像小鹿;

他站在我們墻壁后，

從窗戶往里觀看，

從窗欞往里窺探。

我愛人對我說：

我的佳偶，我的美人，

起來，與我同去;

因為冬天已往，

雨水止住過去了。

地上百花開放，

百鳥鳴叫的時候已經來到，

斑鳩的聲音

在我們境內也聽見了。

無花果樹的果子

漸漸成熟，

葡萄樹開花放香;

我的佳偶，我的美人，

起來，與我同去。

我的鴿子啊，你在盤石穴中，

在陡巖的隱密處，

求你容我得見你的面貌，

得聽你的聲音，因為你的聲音柔和，

你的面貌秀美。

要給我們擒拿狐貍，

就是毀壞葡萄園的小狐貍，

因為我們的葡萄

正在開花。

愛人屬我，我也屬他，

他在百合花中牧放群羊。

我的愛人哪，求你等到

天起涼風，

日影飛去的時候，

你要轉回，好像羚羊，

或像小鹿在比特山上。

我夜間躺臥在床上，

尋找我心所愛的;

我尋找他，卻尋不見，

我呼喚他，卻沒有回答。

我要起來，巡行城中，

在街市上，在廣場上，

尋找我心所愛的，

我尋找他，卻尋不見。

城中巡邏的守望者，

遇見我，我問他們：

你們看見我心所愛的嗎?

我剛離開他們，

就遇見我心所愛的。

我拉住他，不容他走，

領他入我母家，

到懷我者的內室。

耶路撒冷的眾女子啊，

我指著羚羊或田野的母鹿

囑咐你們，

不要激動，不要喚醒

愛情，

等她自己情愿。

(選自《圣經》)

《圣經》是基督教的經典，是基督教教義和神學的根本依據。內容主要包括歷史、傳奇、法律、詩歌、論述、書函等。《圣經》分為前后兩部。前部即猶太教圣經，亦稱《舊約全書》;后部稱《新約全書》。

《舊約全書》——希伯來“圣經”是世界上最幽邃神奇而富有魅力的書，是希伯來民族古代文學的寶庫。從中世紀以來，對西方文化心理結構的形成，發生了巨大的影響，成為西方文化精神的主要支柱。到近現代，它的影響仍然廣博而幽深并擴展到東方各國。因此，人們認為，不了解希伯來“圣經”，就無法了解西方文化藝術，就無從透視西方文化的深層心理原型。它也是西方各國文學生成與發展中取之不盡、用之不竭的寶庫。無論從文化精神內涵上，還是從題材、人物、語言各方面，《圣經》始終是各個時代文學藝術作品的主要構成，形成了獨有魅力的圣經文學體系。誠如魯迅先生所評價那樣：“希伯來，雖多涉信仰教誡，而文章以幽邃莊嚴勝，教宗文術，此其源泉，灌溉人心，迄今未艾。”

《雅歌》為《舊約全書》五卷書之一，其希伯來標題為Shir Hashirim，可直譯為《歌中之歌》。猶太人每年在逾越節——紀念埃及的節日里誦頌這部作品。《雅歌》在圣經中獨具風姿，有著特殊的地位，是希伯來文學中一枝最多情，最動人，最艷麗的奇葩。它的主要內容是寫男女之間的愛戀，那美妙動人，大膽熱烈的抒情性語言，編織出一首首戀愛抒情詩，在森嚴莊重的圣經殿堂中，仿佛是一朵野山菊，顯得一枚獨秀，清新野逸，獨領風騷。總之，作為二千三百年前的抒情詩集，它的確是那個時期最完美的抒情詩歌集，不愧為“歌中之歌”。

在還未曾讀到過這首熱烈美妙的愛情抒情詩之前，或許會以為那不外是一些宗教氣很濃的，甚至帶有柏拉圖戀愛傾向的呻吟之語罷了。讀罷這首詩，就會獲得另外一種驚喜，仿佛風河遍野，滿目桔黃的沙漠中，突然發現了一枝奇異而美麗的小花，仿佛威嚴高聳的哥特式教堂上，突然橫逸出一枚熱烈開放、清香撲人的野山菊。這真是“滿園春色關不住，一枝紅杏出墻來”。一種意想不到的顫栗，以一種令人驚奇的方式，展示出愛的全部魅力。欣賞任何一部作品，都要具備兩個基本前提，即作品的背景情態和主體接受的期待視野。《新郎新婦相愛》所置的背景情態極其特殊。說其特殊主要是從《舊約全書》所構成的整體背景情態來講的。《圣經》作為一部經典式的宗教典籍，主要內容當然必須是緊緊環繞人與神的關系。基督教雖主張“信、望、愛”，并多以愛為旨歸，但它所言的愛更多的是人對上帝的圣愛，相反卻常常鄙視人與人之間的愛，這種重彼岸的愛而摒棄此岸的愛的最極端表現形式，就是中世紀的宗教禁欲主義。在宗教禁欲主義者看來，人與人之間的愛，尤其是兩性之間的愛戀是罪惡和卑微的，人應該節制這種欲望，用理智去愛上帝，才能夠得到救贖。既然這樣，為什么會在《圣經》中存有如此熱烈大膽歌頌人間愛情的詩歌呢? 這主要是因為《舊約全書》保留著許多原始基督教的成份。原始基督教與后來體系化政體化的正統基督教不同。它來自民眾的生活之中，具有極強的民眾性和生活氣息，雖幾經刪增疏理，有些極高魅力的文字依然存留下來了。《雅歌》即是其中最富魅力的一朵奇葩。因此這首詩以濃烈的愛戀表達，沉醉的愛情謳歌，哀怨的愛情詠嘆，一掃《圣經》全書那種莊嚴神秘的面容，透顯出充滿感情，充滿激情的愛的信息，使欣賞者獲得一種意想不到的驚喜和顫栗。這種背景情態的反差造成了驚奇之美的特有審美效果。設想如果此詩是眾多愛情詩篇中的一小部分，它的背景情態全是熱烈而奔放的愛戀場面，那么這種令人驚奇的美感效果就很難產生了。

俗語說：“情人眼里出西施”。在熱戀著的人的眼里，自己的戀人是最美、最有魅力、最溫柔可愛的。真正的愛情常常會將人引領到一個充滿詩情畫意的最高審美境界。用盈滿愛戀的眼睛看自己的戀人，看山看水看整個世界，一切的一切，無不展示著美。人們常說，熱戀中的人定是一個充滿靈感的詩人。這話確有道理，因為愛與美是一體的。這首詩便表達了愛與美融為一體的境界。詩中善于運用美的自然風光景物來比喻形容自己的戀人和心情，作品中的物喻、象征乃至于暗示俯拾即是，甚至到了“無象征不成句”的地步。這種寫法讓讀者時時沉浸在美的情景與愛的柔情之中，得到愛與美的雙重體驗。“我是沙侖的玫瑰，/是谷中的百合花。”，“我的佳偶在女子中，/好像百合花在荊棘內。/我的愛人在男子中，/如同蘋果樹在樹林中。”戀愛中的少女因心中充滿著愛感而越發美麗動人，她不僅陶醉于愛戀之中，更陶醉于自己因愛而更美麗的姿容中，如花似玉，顧盼流情，浪漫如玫瑰，摯純如百合。

有的研究者認為，《雅歌》是鄉間婚禮歌曲集。有些國家婚禮慶典時常演唱與之類似的歌詞，這種習俗一直沿襲下來，成為婚禮慶典中富有神圣性的一個儀式。從現存的《雅歌》看，可以說它確實無論在內容上還是形式上都積淀著生活美和習俗美。仔細分析可以看出這是一種男女的對唱。這種形式最早發源于較為原始的對歌求婚。像中國南部少數民族至今依然殘留著這種形式。可以想見，少男少女們帶著青春的憧憬、熱烈的渴望在婆娑的月夜里，在郁郁蔥蔥的柳蔭下時而熾烈而奔放，時而羞澀而纏綿，時而嗔怨而嬌柔，把人們帶入一個愛的奇妙境界。

愛的歌吟富有永恒的魅力。愛是人類的永恒主題，它不會因時光流逝飄轉而退色走調。同時愛也是人類事務中最具神圣性的儀式。我想，這也就是《雅歌》的魅力所在。也是它能夠久經淘洗而乃放異彩，一直在《圣經》殿堂中獨領風騷、奇葩獨秀的奧妙所在。頌贊愛情就是頌贊美，頌贊愛情就是在頌贊神圣——頌贊上帝的恩賜，愛與美與上帝同在。