登白云棲絕頂·孫原湘

一峰插云云不穿，云中忽漏山左肩。
一峰穿云欲上天，亂云又復蒙其巔。
峰低峰昂云作怪，云合云離變山態。
殷勤挽山入云中，倏忽推山出云外。
隔云看山山不青，入山看云云無形。
但覺雨疏疏，煙冥冥，
不知深林積翠外，白日自在空中行。
我徑撥云出其頂，始覺云高不如嶺。
足踏云頭萬朵飛，下方看作青霄影。

本詩題中的“白云棲”是虞山上的一所廟宇，所以“白云棲絕頂”實際上就是虞山的絕頂。虞山位于江蘇常熟市西北，山雖不甚高，卻是江南名山之一，至今仍是著名的游覽勝地。詩人是常熟本地人，虞山當是他常來游覽的地方，所以詩中不再對虞山和白云棲作具體的描繪，而是用全部篇幅來寫虞山上的云。通過云的各種變化，來展現虞山上奇特的云景，全詩處處都在寫云，所以盡管沒有具體描寫白云棲這所廟宇，但“白云棲”這個名字所包含的意境，已經十分生動地呈現在讀者的面前。

全詩分為前后兩個部分，前面寫的是遠景，后面寫的是近景。

還沒有進入虞山，虞山上奇特的云景就已映入詩人眼底，前面八句，就是詩人對虞山云景從遠處所作的描述。本來，云是流動的，而山峰則是靜止的，可是由于云的流動變化，居然連山峰也能給人以動的感覺。處在云層包圍之中的一座山峰企圖刺破云層，插向天際，而厚厚的云層則把它緊緊裹住，使它無法突圍。正面突圍未成，旁邊卻撕開了一個缺口，忽然漏出了山峰的左臂。與此同時，另一座山峰經過努力，竟然刺穿了云層，可是正當它趁勢欲上天之時，一團亂云忽又蒙上它的頭部，使它重又淹沒在云海之中。經過一番糾纏之后，山峰終于完全失去了主動。它們一會兒顯得很高，一會兒又變得很低，都是那調皮的云在作怪，云忽而聚合，忽而離散，使山峰的形態為之不斷發生變化。而那些山峰則一會兒被殷勤地挽入云中，一會兒又被無情地推出云外，好像身不由己似的聽憑云對它擺布和捉弄。在這八句的描寫中，云和山峰被處理得像一群頑皮的孩子，它們互相糾纏戲耍，出現了一個個相當生動和富有情趣的場面。

接著詩人描寫入山以后所見情景。“隔云看山”，難見青山的真面目，而入山以后，卻連云都看不見了。這不由得使人想起唐代王維《終南山》一詩中的名句：“白云回望合，青靄入看無。”白云、青靄都只有在遠處方才看得見，走近了反而看不見了。凡是曾親歷其境的人都會有這種感覺，所以這里的描寫與王維的那兩句詩確有異曲同工之妙。

雖不見云形，人畢竟在云中，“但覺雨疏疏，煙冥冥，不知深林積翠外，白日自在空中行”幾句，寫出了在云中穿行時的一種特殊的感覺。這種感覺在別人的詩篇中也曾出現過，如作者的前輩、詩人趙翼就在《山行雜詩》中寫道：“山云才滃起，頃刻雨點飄，乃知云變雨，不必到層霄。只在百丈間，即化甘澍膏。君看云薄處，曦云如隔綃。自是此雨上，仍有赤日高。”兩詩描寫的景象幾乎完全一樣，但相比之下，孫原湘的幾句就顯得較為簡煉和圓熟，形象也更鮮明一些。

最后，詩人終于撥開云霧，登上了絕頂，而這時出現在他眼前的卻是另一番景象。原來他在山下時看到的是群峰為亂云所掩，現在才發現，云高畢竟不如嶺高，正如詩人在另一首詩中所寫的那樣：“山被云圍住，圍云更有山。”(《蒙山》)在絕頂之上，萬朵白云都從腳下飛過，宛若置身云端。俯視下方，還可看到云朵的點點投影。

本詩作者是袁枚的詩弟子，深受袁枚“性靈說”的影響，《清史稿》中說他“以才氣寫性靈，能以韻勝。”從這首詩來看，其中無處不流露出作者的性情和趣味。作者不是不加選擇地簡單地摹寫自然，而是在摹寫中有所側重，有所強調。在這首詩中，作者所側重、所強調的便是“奇”和“趣”，他完全沒有功利主義的目的，而只是從審美和欣賞的角度來觀察和描繪虞山云景的“奇”和“趣”。如果說陶淵明的“云無心以出岫”表現出閑適心情，陶弘景的“嶺上多白云”抒發了隱士情懷的話，那么，這首詩中對云景奇幻多變情境的描寫，也可看作是愛好奇特、追求情趣的一種表現。這種愛好與追求出自詩人的性情，或者稱為性靈，因此這首詩也就成為直抒性靈的寫景之作。