過洞庭湖·姚淑

一入洞庭湖，飄飄身似無。
山高何處見，風定亦如呼。
天地忽然在，圣賢自不孤。
古來道理大，知者在吾儒。

《過洞庭湖》一詩，是明末清初女愛國志士姚淑的一篇杰作。姚淑的丈夫李長祥因從事反清活動而受到監視，后于清康熙元年(1662)逃出南京，隱居于常州(今屬江蘇)城東桃園草堂，并四出奔走，訪求遺民，圖謀恢復。康熙十二年(1673)冬，吳三桂起兵反清于云南，攻入湖南，以蓄發、恢復漢族衣冠號召天下，并暗地遣使到常州延聘李長祥參與謀略。長祥夫婦為了實現積年艱苦追求的理想，置身家性命于度外，間關萬里，到湖南去參加抗清斗爭。長祥會見吳三桂后，請立朱明宗室為帝，吳未同意，長祥遂辭去，往廣東別謀抗清之策。在這期間，姚淑始終追隨長祥，在從常州到湖南的長江一路上，她頗作詩以紀行，《過洞庭湖》詩，即是其中之一。

洞庭湖，是中國第一大湖，詩開頭即寫其大。“一入洞庭湖，飄飄身似無。”下筆即寫洞庭湖水勢之大，舟中人飄飄然似覺此身已溶化消失于這無涯大水。孟浩然《臨洞庭湖上張丞相》：“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。”杜甫《登岳陽樓》：“吳楚東南坼，乾坤日夜浮。”俱善寫洞庭湖之大，但下筆都是以寫實見長。姚淑此詩亦善寫洞庭湖之大，而下筆則是以空靈見長。起筆已見女詩人靈秀氣。“山高何處見，風定亦如呼。”這兩句拓開去續寫湖水之大：遠際縱有高山，也望不見，遑論平岸？即使湖上風止，猶覺浩浩長風呼嘯在耳，遑論有風？這是對身在其中的勢欲吞納萬象的無涯大水的逼真感受，與杜甫《水會渡》“迥出積水外，始知眾星干”，異曲同工。看不見遠山，但見得涵天之水，由是轉出下二句，更是突兀，更是奇外出奇：“天地忽然在，圣賢自不孤。”前寫山高何處見，此言天地忽然在，能不令人感到奇兀？“天地忽然在”，用杜甫《雙燕》“今秋天地在，吾亦離殊方”句意(長祥是杜甫專家，著有《杜詩編年》一書，姚淑自亦熟讀杜詩)。杜甫此詩寫于離開蟄居已久之夔州(今四川奉節)、即將出峽之時，有大自在之心情。姚淑此詩寫于離開隱居已久之常州，將投身反清斗爭之日，亦有大自在之心情。故此“天地在”，并非言眼前之自然景觀，而是抒內在之心靈感受，所感受到的是漢家江山有望光復、祖國山河天地仍將為自古以來生息于斯的人民而存在的欣悅。“忽然”二字下得尤好，清楚地呈示出思至“天地在”，心靈顫動喜悅的那一瞬間。此瞬間彌足珍貴，故詩人下“忽然”二字鄭重地表之。唯有此忽然二字，此詩句即已非杜老之原詩，而渙然為姚淑之新辭矣。“圣賢自不孤”句，更是巨筆，足與“天地忽然在”之句旗鼓相當。此句語意，當是遠承《論語·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有鄰。’”近承杜甫《別張十三建封》：“范云堪晚交，嵇紹自不孤。”但自有女詩人自己之深刻命意。依姚淑，自己即是儒家(參結句)；依儒家，人皆可以為圣賢(富有道德人性的人)；在當時，光復祖國即是圣賢之大道；所以這位女愛國志士當下即以圣賢自我承當。此句意謂反清復明運動此伏彼起，足見吾道不孤。此等大句，非有此等胸懷境界，決計道不出；非面臨洞庭湖此等壯闊場面，亦決計道不出。此聯如許大筆，且看她如何收筆。而收筆二句，同是卓爾不凡。“古來道理大，知者在吾儒。”此言宇宙人類之天理大道，自古以來由歷圣相傳，為我儒家所深深體知、承當。道理大三字，或出宋沈括《夢溪筆談·續筆談》：“太祖皇帝嘗問趙普曰：‘天下何物最大？’普熟思未答。間再問如前，普對曰：‘道理最大。’上屢稱善。”但姚淑此二句詩，自有命意，不僅肯定大道為吾儒所體知，更直下以吾儒自我承當。當姚淑寫此詩之時，她心意中所關切所涌現的最大之道理，即是維護民族獨立生存權利與文化傳統，而這正是古往今來儒者相傳之大道。故此二句詩，無異為女詩人與先儒以心印心、心心相印之藝術地寫照，亦是對上文“圣賢自不孤”之藝術地回應。女詩人此種以圣賢以儒者直下承當的氣魄，是何等地卓葷，又是何等地真實。一結馀味無窮盡。

此詩之藝術造詣，有兩點值得標舉。第一，是自然世界與精神世界一等相稱，有機地融化為無限壯美的詩意境。舉目浩瀚無際涯的洞庭湖自然壯觀，與印心千百世上下的圣賢儒者抱負，皆具有撼攝人心的藝術力量。渾然融為一體，更為美善圓滿。第二，是藝術風格特為清奇，而與一些女詩人之脂粉氣、纖巧態絕緣。清，謂其情感清淳深厚。奇，謂其志氣卓犖不凡。李長祥《海棠居初集序》：“仲淑詩和秀而大要清也。”姚淑《萬綠軒》詩云：“奇氣驚天地，空心見性情。”這實際是把握到和自省到姚淑詩清奇之風格特征，特別是其根源之地的微至之談。