怨王孫

夢斷漏悄，愁濃酒惱。寶枕生寒，翠屏向曉。門外誰掃殘紅？夜來風。玉簫聲斷人何處？春又去，忍把歸期負。此情此恨，此際擬托行云，問東君。

【評說】

此作以詞牌點題。沈際飛《草堂詩馀》正集卷一云：“通篇四換韻，有兔起鶻落之致。”是也，先仄后平聲韻，更有無限之意味襯托出。諸番景致，都是種種不堪情緒。上片鋪墊，“夢斷漏悄”，夜里無眠，一種寂寞滋味，更兼“愁濃酒惱”,“惱”也者，其為酒乎？借酒消愁，而愁更愁，愁之無奈，以酒為惱，其惱亦在彼不在此，亦唯是之故，其惱而不注目于其人，是其惱本寂寞無聊賴之所生，認真不得，亦無法坐實，故借此為口吻耳。“寶枕生寒”，豈但為物理之溫度哉；而“翠屏向曉”，潛寓時間之推移，如此長夜，慣是消煞人也。“門外”兩句，何其慘淡！何其慘淡之中，又何其驚艷，何其感傷而抱憾！慘淡驚艷之兩相對照，中間多少無奈，卻故意將口吻說得輕倩。下片徑直將愁怨道出，“玉簫生斷”，而思難斷，一聲“人何處”，無限凄楚幽怨。“春又去”兩語，更就深里說幽怨。“此情此恨”，是有情而有恨，情與恨相交織，如何說得明理得清？“托行云”、“問東君”，正責天地造化之意，總是為辜負一片大好時光，自憐自惜、自怨自尤。想古人更無手機、網絡，隨時以通訊息，噓寒問暖，便愈見可憐。而吾國古代詩詞中之詩意，確乎植根于農耕經濟之科技不發達時代，以封閉（因而保守）為特征，則必然崇尚平和、消極、柔弱之色彩，以情境為二因素之意境理論，即因此而得成就。若“神味”一義，則以性情（精神）、細節為核心之二因素，始終植根于最鮮活之現實世界，而尤適用于20世紀以后之吾國社會，文藝勿論，即今日網絡紛紛繁繁針砭現實之各種圖片、文字，無不直接于現實世界而具特殊之內涵，令人睹之心領神會，即“神味”一義矣——此義須與“意境”（或王國維先生之“境界”說，是為“意境”理論之集大成形態）比對觀之，然后知網絡世界之所彰顯為“神味”而非“意境”也矣。若與論乎文學，則莫言之《生死疲勞》、《豐乳肥臀》、《蛙》之類，皆“神味”彰顯而澎湃汪洋之作也。