楚辭《九歌·東君·屈原》全文注解與讀后感賞析

屈原

暾將出兮東方，　　　　　　溫煦明亮的光輝將出東方，

照吾檻兮扶桑?！　　　　　≌罩业臋跅U和神木扶桑。

撫余馬兮安驅，　　　　　　　　輕輕撫著我的馬安詳行走，

夜晈晈兮既明?！　　　　　酿ㄔ乱怪钡教焐髁?。

駕龍辀兮乘雷，　　　　　　　駕著龍車借著那雷聲轟響，

載云旗兮委蛇?！　　　　　≥d著如旗的云彩舒卷飄揚。

長太息兮將上，　　　　　　　　長長嘆息著我將飛升上天，

心低佪兮顧懷?！　　　　　∥业膬刃挠殖錆M眷念彷徨。

羌聲色兮娛人，　　　　　　　聲與色之美足以使我快樂，

觀者憺兮忘歸。　　　　　　觀看者安于此景回還皆忘。

縆瑟兮交鼓，　　　　　調緊瑟弦交互把那大鼓敲，

簫鐘兮瑤簴。　　　　　　敲起樂鐘使鐘磬木架動搖。

鳴兮吹竽，　　　鳴奏起橫篪又吹起那豎竽，

思靈保兮賢姱。　　　　　　更想起那美好的巫者靈保。

翾飛兮翠曾，　　　　　　　起舞就像小翠鳥輕盈飛舉，

展詩兮會舞。　　　　　　陳詩而唱隨著歌聲齊舞蹈。

應律兮合節，　　　　　　　　　合著音律配著節拍真和諧，

靈之來兮蔽日?！　　　　”娚耢`也遮天蔽日全駕到。

青云衣兮白霓裳，　　　　　　　　　　把青云當上衣白霓作下裳，

舉長矢兮射天狼?！　　　　　∨e起長箭射那貪殘的天狼。

操余弧兮反淪降，　　　　　　我抓起天弓阻止災禍下降，

援北斗兮酌桂漿?！　　　　　∧眠^北斗斟滿了桂花酒漿。

撰余轡兮高駝翔，　　　　　　輕輕拉著韁繩在高空翱翔，

杳冥冥兮以東行?！　　　　　≡谟陌档暮谝褂直枷驏|方。

〔注〕　 暾(tūn吞)： 朱熹《詩集注》：“溫和而明盛。” 檻： 欄桿。扶桑： 神木名，生于日出之處?！墩f文解字》：“榑桑(即扶桑)，神木，日所出也。” 晈晈： 同“皎皎”。 辀(zhōu舟)： 車轅，這里指車子。龍辀即龍車。 委蛇(wēi yí威移)： 一般寫作“逶迤”，曲折斜行。這里形容如旗的云彩的飄動舒卷。 低佪(huái徊)： 流連徘徊。佪，同“徊”。顧懷： 回望眷懷。 羌： 發語詞。 憺(dàn旦)： 安，這里是安樂于此的意思。 縆(ɡènɡ更)： 緊，急。 簫： 借作“”，，擊?，帲?借為“搖”。簴(jù巨)： 懸鐘的木架。 (chí遲)： 同“篪”，竹制管樂器，橫吹。 靈保： 神巫。賢姱(kuā夸)： 美好。 翾(xuān軒)： 小飛輕揚的樣子。翠： 翠鳥。曾： 借為“”，飛舉。 展詩： 賦呈或吟唱詩歌。會舞： 合舞。 靈： 神。 天狼： 星名，《晉書·天文志》言主侵略。舊注以為隱喻虎狼之秦。 ?。?《晉書·天文志》：“弧九星，在狼東南，天弓也。主備盜賊。”反淪降： 姜亮夫《屈原賦校注》釋為“一反其(天狼)沒淪下降之災”。 援： 引。北斗： 北斗七星。 撰： 持。駝(chí馳)： 通“馳”。一本作“馳”，一本無此字。 杳(yǎo咬)冥冥： 深邃而幽暗之狀。

《東君》一詩的祭祀對象是什么神，古無異辭，都說是日神。洪興祖《楚辭補注》云：“《博雅》曰：‘朱明、耀靈、東君，日也。’《漢書·郊祀志》有東君。”朱熹《楚辭集注》云：“此日神也。《禮》曰：‘天子朝日于東門之外。’”戴震《屈原賦注》云：“《禮記·祭義篇》曰：‘祭日于壇。’又曰：‘祭日于東。’《祭法篇》曰：‘王宮，祭日也。’此歌備陳歌舞之事，蓋舉迎日典禮賦之。”近代王闿運始有異說，其《楚辭釋》云：“東君，句芒之神。舊以為禮日，文中言云蔽日則非。”他根據詩中“靈之來兮蔽日”一句，以為神與日明明非一，故否定詩之所祀為日神，而以之為木神也即東方之神句芒。其實“靈之來兮蔽日”一句正如《湘夫人》中的“靈之來兮如云”一句，表現的神靈并非篇中所祀之神，而是一群其他的神，《湘夫人》中是九嶷山眾神，本篇則是東君的隨從之神，故可以“蔽日”、“如云”形容其多。泥定“靈”為神靈則必系所祀之神，顯然是主觀臆測，為今人之所不取，自屬當然。況且，正如今人陳子展《楚辭直解》所說：“倘若以為東君定是東方之神，那么，為什么四方之神，或五方之帝，只祭其一呢？”

祭祀日神之詩，自然充滿對光明之源太陽的崇拜與歌頌。這種崇拜與歌頌，是古今中外永恒的主題，萬物生長靠太陽，對太陽的崇拜和歌頌自然是最虔誠又是最熱烈的。在《九歌》描寫祭祀的場面中，這一篇寫得最熱鬧。

本篇一開頭，就先刻意描寫一輪噴薄而出的紅日那溫煦明亮的光輝，就如昏暗的劇場突然拉開帷幕，展現出一個鮮麗明艷的大背景，把整個氣氛渲染得十分濃烈。旭日欲出，自然先照亮日神東君所住的日出之處，也就自然引出日神。東君是偉大的，他所駕馭的太陽把光和熱帶給人類，是那樣的慷慨無私，自然有那從容不迫的姿態。所以他總是不激不厲，安詳地駕著太陽車緩緩而行，履行他一天的神圣職責。

那么，當陽光普照大地，日神給人類帶來的一切又有何等意義呢？作者并未轉而敘述大地山川的反映，仍圍繞主題描寫了一個日神行天的壯麗場面。這里的龍和上文的馬實際上是同一物。飛龍也好，天馬也罷，都是上天的神靈，故屈賦中常互稱。天馬行空，自非凡馬可比。這里的雷聲，實際上是龍車滾滾駛過的聲音。而天上片片絢麗云彩的伴隨，就如龍車上插著萬桿旌旗，又是何等的顯赫。這種場面，只能從后世描寫天子浩浩蕩蕩的出行中去體會了。

至此，作者筆鋒一轉，讓東君發出長長的嘆息。他嘆息什么呢？因為他將回到棲息之所，而不能長久陶醉在給人類帶來光明帶來一切的榮耀中，所以他只有眷念，只有彷徨。但那行天時轟響的龍車(聲)和委蛇的云旗(色)確實給他以快意，就連觀者也因之樂而忘返。

提及觀者，又自然地引出一個極其隆重熱烈迎祭日神的場面。人們彈起琴瑟，敲起鐘鼓，吹起篪竽，翩翩起舞。于是，東君的官屬們也為人們這虔誠之心所感，遮天蔽日紛紛而下。

東君的司職很明確，就是為人類帶來光明。然而這里描寫的東君與眾不同，他并不是趁著暮色悄悄地回返，而是繼續為人類的和平幸福而工作著。他要舉起長箭去射那貪婪成性欲霸他方的天狼星，操起天弓以防災禍降到人間，然后以北斗為壺觴，斟滿美酒，灑向大地，為人類賜福，然后駕著龍車繼續行進。這里的一個“高”字，再次把東君那從容不迫偉大而無敵的氣度生動地表現了出來。戴震《屈原賦注》認為天狼星在秦之分野，故“舉長矢兮射天狼”有“報秦之心”，反映出對秦國的敵愾，聯系歷史事實，此論自非無稽之談。

詩中沒有繾綣的兒女之情，有的只是崇高的博愛；沒有濃郁的芳香，有的只是熾熱的情懷，這與人類對日神東君的崇敬和禮贊的主題是相一致的。

結合祭祀儀式上的樂舞表演情況來看，可以判斷第一、第二章是扮神之巫所唱，第三章是迎神之巫所唱，第四章又是扮神之巫所唱。而各章歌辭之間的連接承轉，又極其自然，在輪唱中烘托出日神的尊貴、雍容、威嚴、英武，那高亢洪亮的聲樂正恰如其分地演繹出光明之神的燦爛輝煌。