一自人亡家破后

荊叟如玨^[1]

鐘山白刃赤身挨，幾度曾經被活埋，
一自人亡家破后，了知無位可安排。

《續指月錄》卷三頁七十六

【白話新唱】

曾經在鐘山追隨智穎師父參學時
有幸得到師父嚴格的指導
也曾卡在銅墻鐵壁里進退兩難
自從家破人亡后
我完全明白了
人的修行境界沒有任何位階可以安立

【分析與鑒賞】

這首詩的前兩句以被刀傷、被活埋的形容，比喻開悟的辛苦、艱難，令人印象深刻，也不禁對修行者肅然起敬。在人世的路上，創業維艱；在出世的路上，修道維艱。

“一自人亡家破后”，是悟道的比喻，因為悟道后，發現身心非我所有，無我故！

人們很難想象，當人擁有許多時，包括名利、身體、美色等等，反而快樂不起來，因為命運的風暴隨時可能把這一切奪走，所以有失落的恐懼、有前程未卜的擔心、有想追求更多的不安全感。可是當我們體認到，即使我們擁有這一切，但本質上我們仍然是一無所有時，真正的快樂反而不求自來。

“了知無位可安排”，在見地上，就像香嚴智閑所說的“貧無立錐之地”，是徹徹底底的一無所有。在佛學的知識層面上，就與各種果位系統產生關聯了。簡單地說，從原始佛教的四向四果，到大乘佛教的菩薩十地，這些“頭銜”都是假名安立，只是對修行者的身心狀況做某些觀點的分類，它無法精確、百分之百地表達修行者的真相。如果修行者執著于“我現在已經證得四果阿羅漢了！”或者“我的老師是八地大菩薩吔！”這真是笑話一則。

因為了知無位可安排，所以禪師不認為自己是禪師，不認為自己是人，不認為自己是佛。他不認定自己是什么，只是就單純地讓“是什么就是什么”。

^[1]荊叟如玨：六祖下十九世，嗣法于天童智穎。