和郭沫若同志
一從大地起風(fēng)雷，
便有精生白骨堆。
僧是愚氓猶可訓(xùn)，
妖為鬼蜮必成災(zāi)。
金猴奮起千鈞棒，
玉宇澄清萬(wàn)里埃。
今日歡呼孫大圣，
只緣妖霧又重來(lái)。
【注釋】風(fēng)雷：古人認(rèn)為風(fēng)雷是自然界推動(dòng)萬(wàn)物的原動(dòng)力。《易·說(shuō)卦》，“動(dòng)萬(wàn)物者莫疾乎雷，撓萬(wàn)物者莫疾乎風(fēng)”。這里借指如風(fēng)似雷的革命運(yùn)動(dòng)。
白骨、僧、金猴、孫大圣：都是《西游記》中的藝術(shù)形象。白骨，指白骨精。僧，指唐僧。金猴、孫大圣，即孫悟空，他曾自封為齊天大圣。
僧是愚氓猶可訓(xùn)，妖為鬼域必成災(zāi)：作者自注：“郭沫若原詩(shī)針對(duì)唐僧。應(yīng)針對(duì)白骨精。唐僧是不覺(jué)悟的人，被欺騙了。我的和詩(shī)是駁郭老的。”氓，民，本義有蔑視的意思。《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》，“不憂民氓”。姚宏注：“野民曰氓。”
訓(xùn)：教育。《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》：“無(wú)競(jìng)維人，四方其訓(xùn)之。”
鬼蜮：蜮，傳說(shuō)是一種在水中含著沙子噴射人影的動(dòng)物，可以使被射者生病。《詩(shī)經(jīng)·小雅·何人斯》：“為鬼為蜮，則不可得。”后借指陰險(xiǎn)奸詐的人。
千鈞棒：指孫悟空的如意金箍棒。古以十五公斤為一鈞。千鈞，極言其重。據(jù)《西游記》，金箍棒重六千七百五十公斤。
玉宇：明潔如玉的宇宙。
【譯文】大地上一旦響起革命的風(fēng)雷，
就必然會(huì)出現(xiàn)反對(duì)革命的風(fēng)潮和勢(shì)力。
雖然唐僧這類人愚昧無(wú)知，
但他們終究是可以教育過(guò)來(lái)，可以團(tuán)結(jié)的力量。
而一切反動(dòng)的思潮和勢(shì)力必然會(huì)帶來(lái)災(zāi)難和嚴(yán)重的危害。
我們今天對(duì)“孫大圣”的熱情期待，
即對(duì)信仰馬克思主義的正義力量的熱情期待，
就是因?yàn)槲覀兊亩窢?zhēng)是長(zhǎng)期而艱巨的。
【賞析】進(jìn)入六十年代，反對(duì)“現(xiàn)代修正主義”的問(wèn)題，已成為毛澤東思慮的焦點(diǎn)問(wèn)題。
毛澤東是政治家，要通過(guò)政治的途徑反擊現(xiàn)代修正主義；他同時(shí)又是詩(shī)人，要用詩(shī)詞這個(gè)工具進(jìn)行戰(zhàn)斗。
一九六○年十月十八日，郭沫若在北京民族文化宮看了浙江紹興劇團(tuán)演出的《孫悟空三打白骨精》，寫了首詩(shī)贈(zèng)送紹興劇團(tuán)，同時(shí)送給了毛澤東。毛澤東在十月十日也看了這出戲，期間多次鼓掌贊賞。郭沫若所送之詩(shī)，激發(fā)了他的詩(shī)興。于是，便產(chǎn)生了這首詩(shī)《和郭沫若同志》。
首句中的“風(fēng)雷”，是以自然現(xiàn)象比喻人世間的滄桑變化，又主要比喻革命引起的天翻地覆；次句中的“精生白骨堆”，是以聚集成堆的白骨精借代修正主義。
這一聯(lián)以“一從”“便有”構(gòu)成連貫復(fù)句，又以“起”“生”前后銜接，說(shuō)明大地上一旦響起革命的風(fēng)雷，接著就會(huì)出現(xiàn)反對(duì)革命的思潮和勢(shì)力。這一現(xiàn)象在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展史上多次得到證實(shí)。詩(shī)人以縱覽歷史全局的眼力，深刻揭示了革命運(yùn)動(dòng)的矛盾規(guī)律，說(shuō)明眼前的斗爭(zhēng)不可避免。
頷聯(lián)中“僧是愚氓猶可訓(xùn)”，針對(duì)郭沫若的“千刀當(dāng)剮唐僧肉”的說(shuō)法，謂唐僧雖然一時(shí)被“白骨精”之類的敵人蒙蔽，“對(duì)敵慈悲對(duì)友刁”，但終究是可以教育過(guò)來(lái)的，是可以團(tuán)結(jié)的。一九六二年一月六日，郭沫若在廣州看到毛澤東的這首詩(shī)后，又和了一首：
“賴有晴空霹靂雷，不教白骨聚成堆。九天四海澄迷霧，八十一番弭大災(zāi)。僧受折磨知悔恨，豬期振奮報(bào)涓埃。金睛火眼無(wú)容赦，挪怕妖精億度來(lái)。”
毛澤東讀到這首和詩(shī)后，立即于一月十二日回復(fù)：“請(qǐng)告訴郭沫若同志，他的和詩(shī)好，不要‘千刀當(dāng)剮唐僧肉’了。對(duì)中間派采取了統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策，這就好了。”毛澤東的“僧是愚氓猶可訓(xùn)”，體現(xiàn)著團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，共同對(duì)敵的政治思想。
“妖為鬼蜮必成災(zāi)”，謂似鬼如蜮的妖魔必會(huì)帶來(lái)災(zāi)難，揭露了包括修正主義在內(nèi)的一切反動(dòng)思潮和勢(shì)力的奸詐陰險(xiǎn)和窮兇極惡的本質(zhì)。“成災(zāi)”二字，說(shuō)明了反動(dòng)思潮和反動(dòng)勢(shì)力所造成的嚴(yán)重危害。
在詩(shī)的第三聯(lián)，詩(shī)人集中筆墨，塑造金猴的形象。一提起孫悟空，婦孺皆知，機(jī)靈勇敢的形象令人喜愛(ài)。“奮起”，狀其雄姿勃發(fā)；“千鈞棒”，見(jiàn)其力量之大；“玉宇澄清萬(wàn)里埃”，可見(jiàn)金猴威力無(wú)窮。這一聯(lián)運(yùn)用流水對(duì)，上承“鬼蜮必成災(zāi)”，對(duì)仗工穩(wěn)，表明馬克思主義的力量、正義的力量必會(huì)最后戰(zhàn)勝一切反動(dòng)思潮和勢(shì)力。這一聯(lián)，成為鼓舞人民信心的激勵(lì)之語(yǔ)。
末聯(lián)由寫神話世界轉(zhuǎn)至寫現(xiàn)實(shí)世界，揭示了詩(shī)的主旨：“今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來(lái)。”“只緣”二字，構(gòu)成因果復(fù)句，“妖霧又重來(lái)”是因，“歡呼孫大圣”是果。“今日歡呼孫大圣”句，表示對(duì)今天的“孫大圣”的熱情期待，即對(duì)信仰馬克思主義的正義力量的熱情期待。“只緣妖霧又重來(lái)”句，由對(duì)神話世界中的三個(gè)人物的評(píng)述，明確地轉(zhuǎn)入對(duì)政治形勢(shì)的估計(jì)，揭示此詩(shī)的用意。為與“今日”對(duì)應(yīng)，言“又”言“重”，昭示斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性與艱巨性，表明今日的斗爭(zhēng)是前仆后繼的。
附：郭沫若原詩(shī)
看《孫悟空三打白骨精》
郭沫若
人妖顛倒是非淆，
對(duì)敵慈悲對(duì)友刁。
咒念金箍聞萬(wàn)遍，
精逃白骨累三遭。
千刀當(dāng)剮唐僧肉，
一拔何虧大圣毛。
教育及時(shí)堪贊賞，
豬猶智慧勝愚曹。
送瘟神
讀六月三十日《人民門報(bào)》，余江縣消滅了血吸蟲(chóng)。浮想聯(lián)翩夜不能寐。微風(fēng)拂煦，旭日臨窗。遙望南天，欣然命筆。
一
綠水青山枉自多，
華佗無(wú)奈小蟲(chóng)何！
千村薜荔人遺矢，
萬(wàn)戶蕭疏鬼唱歌。
坐地日行八萬(wàn)里，
巡天遙看一千河。
牛郎欲問(wèn)瘟神事，
一樣悲歡逐逝波。
二
春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條，
六億神州盡舜堯。
紅雨隨心翻作浪，
青山著意化為橋。
天連五嶺銀鋤落，
地動(dòng)三河鐵臂搖。
借問(wèn)瘟君欲何往，
紙船明燭照天燒。
【注釋】送瘟神：一種民間習(xí)俗，以祭祀的方式把傳說(shuō)中的瘟疫之神送走。以《送瘟神》為題是擬人化的用法，還有如楊雄的《逐貧賦》，韓愈的《送窮文》。瘟神，又叫疫鬼。無(wú)名氏《三教搜神大會(huì)》載：“在天為五鬼，在地為五瘟。春瘟張?jiān)奈羷⒃_(dá)，秋瘟趙公明，冬瘟鐘化貴，總管中瘟史文業(yè)。”這兩首詩(shī)最早發(fā)表于一九五八年十月三日《人民日?qǐng)?bào)》。
余江縣：位于江西省東北部，是血吸蟲(chóng)病的重災(zāi)區(qū)。一九五○年以前，白塔河曠久失修，河兩岸溝塘密布，坑潭遍地，污水盈野，極利于血吸蟲(chóng)尾蚴孳生的釘螺大量繁殖，故這一帶血吸蟲(chóng)病嚴(yán)重流行。一九五三年前后，當(dāng)?shù)卣沙鲠t(yī)務(wù)人員進(jìn)駐疫區(qū)，免費(fèi)醫(yī)好了一千多位血吸蟲(chóng)病人。從一九五三年底開(kāi)始，至一九五八年夏，余江縣基本消滅了血吸病害，未再發(fā)現(xiàn)新感染病人。
血吸蟲(chóng)：—種灰白色線狀寄生蟲(chóng)，寄生在釘螺體內(nèi)，成蟲(chóng)鉆進(jìn)人的皮膚引發(fā)血吸蟲(chóng)病。患病者，急性期內(nèi)發(fā)燒、咳嗽、肝腫大、肝區(qū)疼痛，轉(zhuǎn)入慢性期后腹瀉、肝脾腫大，進(jìn)入晚期后肝硬化，死亡率高。
拂煦：吹來(lái)暖意，煦，溫暖。
枉自多：空自多，徒然有這么多。杜甫《征夫》：“十室?guī)兹嗽冢娇兆远唷！?/p>
華佗：（?～二○八）字元化，沛國(guó)譙（今安徽毫縣）人，東漢末至三國(guó)時(shí)期的名醫(yī)。他精通內(nèi)、外、婦、兒各科，尤為擅長(zhǎng)外科，用麻沸散，使患者麻醉后施行腹部手術(shù)，極大地減輕了手術(shù)中的痛苦。他還創(chuàng)編五禽戲，教人鍛煉身體增強(qiáng)體質(zhì)。這里泛指舊社會(huì)的醫(yī)生。
無(wú)奈：沒(méi)有治療辦法。
千村：千萬(wàn)個(gè)村莊。千，虛數(shù)，形容多。
薜荔：又稱木蓮、鬼饅頭，是一種蔓生的桑科灌木，屬野生藤本植物，多生長(zhǎng)在墻壁上。這里泛指一切荒榛蔓草，比喻村莊被薜荔等雜草覆蓋，一片荒蕪敗落的景象。《楚辭·九歌·山鬼》：“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。”描述山鬼以薜荔為衣，以女蘿為帶。譚用之《秋宿湘江遇雨》：“暮雨千家薜荔枝”。
遺矢：血吸蟲(chóng)病人在慢性期下瀉無(wú)力，有腹瀉的癥狀。語(yǔ)出《史記·廉頗藺相如列傳》：“頃之，三遺矢矣。”矢，屎。
蕭疏：稀稀落落，形容人丁稀少。
鬼唱歌：只有鬼唱歌的聲音。李賀《秋來(lái)》詩(shī)中寫道：“秋墳鬼唱鮑家詩(shī)，恨血千年土中碧。”這里指血吸蟲(chóng)病造成很多人死亡。據(jù)記載，一九五○年以前的百余年中，白塔河畔有四十余個(gè)村莊毀滅，二萬(wàn)廟良田變成“草長(zhǎng)比人高，野獸到處竄”的荒野。許多人從小就染上血吸蟲(chóng)病，未成年便已死亡，僥幸活下來(lái)的，也是“身無(wú)三尺長(zhǎng)，嶺上干又黃，人在門檻里，肚子出了房”。另外《第一面紅旗》一文記載了余江縣藍(lán)田坂方圓五十里的病災(zāi)情況：“過(guò)上由于血吸蟲(chóng)為害，在近五十年內(nèi)，有三千多人因患血吸蟲(chóng)病死亡，有二十多個(gè)村莊完全毀滅，有一點(diǎn)四萬(wàn)多畝田地變成荒野。”
坐地：安坐在地球上。指地球白轉(zhuǎn)。
日行八萬(wàn)里：每天行走八萬(wàn)里路程。八萬(wàn)，實(shí)數(shù)，表示多。毛澤東自注：“人坐在地球這顆行星上，不要買票，在宇宙里旅行。地球自轉(zhuǎn)的里數(shù)，就是人旅行的里數(shù)。地球直徑為一萬(wàn)二千七百多公里，乘以圓周率，即赤道長(zhǎng)，約四萬(wàn)公里，再折合成華里，約八萬(wàn)里。人在二十四小時(shí)內(nèi)走了八萬(wàn)里。”
巡天：巡看太空。指地球公轉(zhuǎn)。毛澤東自注：“巡天，即謂我們這個(gè)太陽(yáng)系每時(shí)都在銀河系里穿來(lái)穿去。”
一千河：無(wú)數(shù)的星河。一千，虛數(shù)，形容多。河，天河，即銀河，泛指星系。毛澤東自解：“銀河一河也，河則無(wú)限，‘一千’言其多而已。我們?nèi)祟愔皇恰病谝粭l河中，‘看’則可以無(wú)數(shù)。”
牛郎：古代神話傳說(shuō)中的人物。說(shuō)是晉人牛郎是由牽牛星變化而來(lái)的。牽牛星的位置在銀河邊上。毛澤東在給周士釗的信中解釋：“牛郎晉人，血吸蟲(chóng)病，蠱病，俗名鼓脹病，周秦漢累見(jiàn)書(shū)傳，牛郎自然關(guān)心他的鄉(xiāng)人，要問(wèn)瘟神情況如何了。大熊星座，俗名牛郎星（是否記錯(cuò)了?），屬銀河系。”另又曾解釋：“牛郎織女是晉朝人的傳說(shuō)。”
逐逝波：隨流水而去。流水，比喻過(guò)去的時(shí)間。
春風(fēng)楊柳：春風(fēng)吹綠楊柳。王安石《壬辰寒食》：“客思似楊柳，春風(fēng)萬(wàn)千條。”
六億神州：倒裝結(jié)構(gòu)，指六億中國(guó)人民。六億，實(shí)數(shù)，按當(dāng)時(shí)全國(guó)總?cè)丝诘目倲?shù)取整數(shù)，表示多。神州，中國(guó)。
舜堯：古代歷史傳說(shuō)中的圣帝賢君，相繼為父系氏族社會(huì)后期的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。堯，名放勛，陶唐氏，史稱唐堯。舜，姓姚，有虞氏，名重華，史稱虞舜。這里為押韻而顛倒順序。
紅雨：鮮紅的雨點(diǎn)，比喻桃花。毛澤東自注：“紅雨”指桃花。寫這句是為下句創(chuàng)造條件。”李賀《將進(jìn)酒》：“桃花亂落如紅雨”，指落花。孟郊《同年春宴》：“紅雨花上滴，綠煙柳際垂”，指春雨。
隨心：隨人心愿。原稿最早寫作“無(wú)心”。
翻作浪：像浪花翻卷。
著意：有意、特意，按照人們的意志。原稿最早寫作“有意”。
化為橋：毛澤東自注：“指青山穿洞成為橋。這兩句詩(shī)有水有橋。”
天連五嶺：高大的五嶺與天相連。五嶺，原指位于贛湘粵桂四省之間的大庾嶺、騎田嶺、萌渚嶺、都龐嶺和越城嶺，這里代指一切高山。
銀鋤落：陽(yáng)光下閃著白光的鐵鋤不停地落下來(lái)。描寫勞動(dòng)的工具以形容勞動(dòng)。
地動(dòng)三河：改造三河震動(dòng)了大地。三河，原指位于北方的黃河、淮河、洛河，這里代指一切江河。
鐵臂搖：像鐵一樣堅(jiān)實(shí)的臂膀在揮舞。描寫勞動(dòng)的肢體以形容勞動(dòng)。
欲何往：要往哪里去。
紙船明燭：驅(qū)趕鬼怪時(shí)燃燒的紙船和蠟燭。民俗祭送鬼神時(shí)要上貢品，點(diǎn)香燭，放鞭炮，敲鐘鳴鑼，燒化紙車、紙馬、紙船、紙錢等物，以供其遠(yuǎn)行的衣食住行所需。
照天燒：對(duì)著天空燃燒，燒得火光沖天。意為驅(qū)走瘟神。
【譯文】一、雖然青山綠水常在，
但是即使是華佗也對(duì)血吸蟲(chóng)這樣的小東西無(wú)可奈何。
血吸蟲(chóng)病造成的瘟疫，
讓附近的村落荒涼破敗。
隨著時(shí)光的流逝，
至今依然縈繞在耳畔的只有牛郎關(guān)心故鄉(xiāng)人的詢問(wèn)了。
二、春風(fēng)吹綠了千萬(wàn)條楊柳，
中華大地上團(tuán)結(jié)的人們都好似傳說(shuō)中堯舜帝君一樣賢良恭厚。
即使是大自然也能夠按照人的心意得到了改造。
只要人們團(tuán)結(jié)一心，
我們一樣可以把瘟神趕跑。
【賞析】這首詩(shī)既是作者五十年代末詩(shī)歌創(chuàng)作的典范之作，也是重要的代表作。它集中體現(xiàn)了作者革命的現(xiàn)實(shí)主義與革命的浪漫主義的高度融合的文學(xué)創(chuàng)作理論。同時(shí)，這首詩(shī)不僅是作者所倡導(dǎo)的民歌與古典相結(jié)合的具體實(shí)踐，而且是這一結(jié)合的經(jīng)典之作。從傳統(tǒng)的格律看，其音韻、對(duì)偶均屬正體。
在內(nèi)容上，詩(shī)人將華佗治病的歷史故事，牛郎的神話傳說(shuō)，后人對(duì)堯、舜的贊美，以及自然科學(xué)（天文學(xué)）方面的地球自轉(zhuǎn)、銀河等老百姓再熟悉不過(guò)的事情，與消滅血吸蟲(chóng)、人民戰(zhàn)天斗地改造山河的現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系在一起，使其形象生動(dòng)、貼切、易于理解，尤其是詩(shī)中所透露出的喜怒哀樂(lè)反映了人民大眾的共同感受。
第一首寫舊中國(guó)血吸蟲(chóng)病肆虐的景況。首聯(lián)“綠水青山枉自多，華佗無(wú)奈小蟲(chóng)何。”充滿生命力的土地再多也沒(méi)用，這種說(shuō)法一反常人心理，給人帶來(lái)了疑問(wèn)。都說(shuō)綠水青山越多越好，為什么這里嫌多呢?作者給出第一步答案：像華佗一樣的無(wú)數(shù)名醫(yī)也對(duì)血吸蟲(chóng)病毫無(wú)辦法。這里作者不僅把讀者的思路加以巧妙的引導(dǎo)，同時(shí)開(kāi)始為第二首進(jìn)行新舊對(duì)比埋下了伏筆。
頷聯(lián)“千村薜荔人遺矢，萬(wàn)戶蕭疏鬼唱歌。”原來(lái)在舊中國(guó)，血吸蟲(chóng)病肆意橫行，造成廣大農(nóng)村家毀人亡，田園荒蕪的凄涼慘狀。這樣的慘境要“綠水青山”有什么用呢?面對(duì)沉重的現(xiàn)實(shí)痛苦，作者展開(kāi)浪漫的想像翅膀，飛到視野廣闊的高空，以距離量度時(shí)間。頸聯(lián)“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河。”使時(shí)間的流逝量被明顯地放大了，看得更清楚了。這樣經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間，天邊的仙人“牛郎欲問(wèn)瘟神事，一樣悲歡逐逝波。”
尾聯(lián)引出了廣大人民群眾都熟知的牛郎。想象奇特，可牛郎雖然關(guān)心鄉(xiāng)人，但當(dāng)他問(wèn)知血吸蟲(chóng)病仍然肆虐如舊時(shí)，也只能無(wú)可奈何地空發(fā)感嘆，隨著時(shí)間的流走而消逝，解決不了任何實(shí)際問(wèn)題。在解放前，連神仙都不能辦到的事情，如今誰(shuí)能辦?作者又暗埋下問(wèn)題，引發(fā)第二首七律。
第二首寫新中國(guó)成立后消來(lái)血吸蟲(chóng)病的喜人業(yè)績(jī)。首聯(lián)一掃第一首陰霾的氛圍，展現(xiàn)出一派喜氣洋洋的新時(shí)代社會(huì)風(fēng)貌。東風(fēng)楊柳，大地春回，六億人民都翻身做了國(guó)家的主人，這是人的變化，也是社會(huì)巨變的最大的變化，是根本，所以要首先說(shuō)出來(lái)。
頷聯(lián)繼續(xù)寫變化，寫桃花盛開(kāi)的自然之景，寫經(jīng)濟(jì)建設(shè)的人工之景，寫新建的大橋涉過(guò)“綠水”，穿過(guò)“青山”，無(wú)聲地映照了第一首的自然景致。作者用擬人的藝術(shù)手法寫春天秀美的自然景觀是為人定勝天的人為景觀作鋪墊，重在展現(xiàn)改造山河的新面貌。同時(shí)為下聯(lián)更大的場(chǎng)面作了鋪墊。
頸聯(lián)“天連五嶺銀鋤落，地動(dòng)三河鐵臂搖”變的不僅是人，而是整個(gè)天和地，作者用一個(gè)巨大的勞動(dòng)畫畫，夸張地塑造出人民群眾改天換地、氣壯山河的英雄氣概，讓人聯(lián)想起“高山也要低頭，河水也要讓路”的豪言壯語(yǔ)。同時(shí)回應(yīng)第一首牛郎無(wú)奈的原因，回答了辦成前人辦不到的事的根本原因。
尾聯(lián)“借問(wèn)瘟君欲何往，紙船明燭照天燒。”作者以幽默的口吻略帶諷刺地向瘟君提出問(wèn)題，名為“送”，實(shí)際上是下了通諜：在驚天動(dòng)地的大躍進(jìn)形勢(shì)下，瘟神還能照舊待得下去嗎?但作者并不直面回答，而是描繪了一幅最通俗的民俗畫來(lái)點(diǎn)化瘟神的去向——遠(yuǎn)離人間，同時(shí)表現(xiàn)了人民因戰(zhàn)勝血吸蟲(chóng)病而歡欣鼓舞的喜慶場(chǎng)面。
縱觀這兩首詩(shī)，在藝術(shù)上前后相聯(lián)，今昔對(duì)比，化用神話傳說(shuō)和民間習(xí)俗，以浪漫主義手法歌頌了新中國(guó)各行業(yè)取得的偉大成就。這兩首詩(shī)是連章體，在內(nèi)容上相對(duì)比，處處照應(yīng)，將暴露與歌頌融于逆瘟神之事件中。
到韶山
一九五九年六月二十五日到韶山。離別這個(gè)地方已有三十二周年了。
別夢(mèng)依稀咒逝川，
故園三十二年前。
紅旗卷起農(nóng)奴戟，
黑手高懸霸主鞭。
為有犧牲多壯志，
敢教日月?lián)Q新天。
喜看稻菽千重浪，
遍地英雄下夕煙。
【注釋】到韶山：毛澤東于一九五九年六月回到故鄉(xiāng)韶山。韶山，即韶山?jīng)_。位于湖南省湘潭城西北九十里，是湘鄉(xiāng)、寧鄉(xiāng)、湘潭三縣的交界處一條山巒綿亙的地帶。相傳因虞舜南巡到此并奏《韶樂(lè)》而得名。韶山周圍群山環(huán)抱，林木蔥蘢，西南有韶峰，海拔五百多米，為南岳衡山七十二峰之一，也是著名的韶山八景之一。毛澤東的故居坐落在韶山落脈處的韶山嘴對(duì)面，名叫上屋場(chǎng)。韶山是中國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)開(kāi)展得最早的地區(qū)之一。此詩(shī)最早發(fā)表于人民文學(xué)出版社一九六三年十二月版《毛主席詩(shī)詞》。
別夢(mèng)：離別的夢(mèng)境。指往事，離別之后不能忘懷，家鄉(xiāng)與故人常常出現(xiàn)在夢(mèng)中。張泌《寄人》詩(shī)中有：“別夢(mèng)依稀到謝家，小廊回合曲闌斜。”
依稀：隱約，不很分明的樣子。
咒：沮咒，咒罵。毛澤東自解：“‘咒逝川’和‘三十二年前’，指大革命失敗，反動(dòng)派鎮(zhèn)壓了革命。”
逝川：逝去的流水，比喻流失的時(shí)間，指過(guò)去了的歲月。
故園：故鄉(xiāng)的家園，指故鄉(xiāng)韶山。
三十二年前：一九二七年一月六日～十日，毛澤東從武漢回湘潭、湘鄉(xiāng)、衡山、長(zhǎng)沙等縣考察農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，其間曾回故鄉(xiāng)韶山住了三天。毛澤東寫這首詩(shī)時(shí)是一九五九年六月回到韶山，其間相隔三十二年。
紅旗：紅色的旗幟，喻指革命的旗幟，象征中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。
農(nóng)奴：本指封建時(shí)代隸屬于農(nóng)奴主而沒(méi)有人身自由的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者，這里借指中國(guó)半封建半殖民地社會(huì)下飽受奴役的廣大貧苦農(nóng)民。
戟：古代的一種長(zhǎng)兵器，既可直刺，又可搏擊，在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)初期曾被軍隊(duì)廣泛使用。這里喻指農(nóng)民的梭鏢，借指農(nóng)民武裝。
黑手：魔掌，狠毒的手。比喻反動(dòng)的黑暗勢(shì)力，包括封建地主階級(jí)、買辦資產(chǎn)階級(jí)，及其代理人國(guó)民黨右派等。
懸：懸空，有甩打的意思。
霸主：毛澤東自注：“‘霸主’指蔣介石。這一聯(lián)寫那個(gè)時(shí)期的階級(jí)斗爭(zhēng)。”
鞭：古代的一種短兵器，用于近身橫擊。喻指反動(dòng)武裝。
壯志：斗爭(zhēng)的志氣。
敢教：敢于命令，能夠命令。敢，準(zhǔn)，定。
稻菽：泛指農(nóng)作物。稻，水稻；菽，豆類作物的總稱。
千重浪：層層相疊的波浪。比喻隨風(fēng)起伏的大片莊稼。千重，虛數(shù)，形容多。
遍地英雄：泛指在田野里勞動(dòng)的新中國(guó)農(nóng)民，即新時(shí)代的人民公社社員。英雄，勞動(dòng)英雄，勞動(dòng)者。此句最初寫作：“始使人民百萬(wàn)年”，后改作：“人物崢嶸勝昔年”，最后改成“遍地英雄下夕煙”。
下夕煙：在暮靄中下工歸來(lái)。下，下工。
【譯文】經(jīng)常能夠隱約地回想起三十二年前的革命往事，
在黑暗的反動(dòng)勢(shì)力壓迫下，
共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命爆發(fā)了。
只要我們有敢于犧牲的斗爭(zhēng)精神，
我們就一定能夠讓中華大地重新煥發(fā)新的面貌。
而如今的社會(huì)主義新農(nóng)村，
在春風(fēng)吹來(lái)的夕陽(yáng)下，
我們的勞動(dòng)英雄走在收工的路上，沐浴在夕陽(yáng)的余輝里。
【賞析】這首詩(shī)通過(guò)對(duì)韶山人民革命歷史的回顧，以及對(duì)人民公社社員通過(guò)熱情勞動(dòng)而喜獲豐收的描繪，贊揚(yáng)了革命人民堅(jiān)苦卓絕的斗爭(zhēng)精神，歌頌了中國(guó)人民戰(zhàn)天斗地的新風(fēng)貌。
首聯(lián)寫對(duì)故鄉(xiāng)的思念。作者無(wú)數(shù)次地夢(mèng)回故鄉(xiāng)，由于間隔時(shí)間的長(zhǎng)久，舊有的印象已經(jīng)模糊不清了，而且越想越不分明，于是作者嘆恨歲月的流失，表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)的深切懷念之情。這三十二年，是中國(guó)歷史發(fā)生巨變的三十二年，是作者踏過(guò)無(wú)數(shù)驚濤駭浪、沖過(guò)無(wú)數(shù)艱難險(xiǎn)阻的三十二年，它使人的記憶一部分變得模糊，另一部分卻變得越來(lái)越清晰。作為革命者，他對(duì)故鄉(xiāng)人民的革命斗爭(zhēng)形象永遠(yuǎn)記憶猶新。特別是一個(gè)“咒”字，表達(dá)了無(wú)比濃郁的感情色調(diào)，凝聚著詩(shī)人萬(wàn)般思緒和千般情感。極寫了作者對(duì)舊社會(huì)的痛恨。一個(gè)“前”字，讓時(shí)光倒流，引出作者內(nèi)心深處的記憶。
頷聯(lián)描寫當(dāng)年的斗爭(zhēng)形勢(shì)。紅旗一展，被壓迫的窮苦農(nóng)民扛起梭標(biāo)，端起土槍，抬出土炮。那種分田地、分浮財(cái)、土豪劣紳戴高帽游鄉(xiāng)的熱烈景象躍然而出。這時(shí)，一個(gè)陰影從空中壓迫下來(lái)，破壞了紅霞燦爛的美景——反動(dòng)派的血腥鎮(zhèn)壓，使韶山籠罩在一片白色恐怖之中。作者以詩(shī)寫史，僅用十四個(gè)字便概括了一九二七年在中國(guó)大地上所進(jìn)行的光明與黑暗、革命與反革命之間的搏斗的歷史，是轟轟烈烈的大革命從勝利走向失敗的真實(shí)寫照，包含了中共歷史上慘痛的血的教訓(xùn)。這里“紅旗”與“黑手”針?shù)h相對(duì)，壁壘分明。
頸聯(lián)告慰先烈。無(wú)數(shù)革命志士的鮮血沒(méi)有白流，它更增強(qiáng)了后繼者的斗爭(zhēng)意志。他們踏著烈士們的血跡前進(jìn)，換來(lái)了春滿人間的新中國(guó)。作者在此簡(jiǎn)練地概括了三十二年前白色恐怖的血雨腥風(fēng)，書(shū)寫了無(wú)數(shù)艱苦斗爭(zhēng)和流血犧牲的史實(shí)，贊美了革命者不屈不撓、不怕?tīng)奚⑶案昂罄^、勇于斗爭(zhēng)的英雄氣概。
尾聯(lián)描寫韶山新貌。春風(fēng)吹來(lái)，田里稻浪滾滾，到處都是勞動(dòng)英雄，他們忘我勞動(dòng)之后，滿懷喜悅地走在收工的路上，沐浴在夕陽(yáng)的余輝里，描繪了一幅豐收、祥和、充滿活力的新田園風(fēng)光，展現(xiàn)了祖國(guó)各地一派欣欣向榮的繁盛景象。“喜看”二字將豐收與暮歸兩幅景象相融合，形成了一幅社會(huì)主義新農(nóng)村的燦爛圖景，充滿了濃厚的生活氣息。
縱觀此詩(shī)，氣勢(shì)恢弘，因典寓意，對(duì)比強(qiáng)烈，真情宕蕩，自然渾成。
登廬山
一山飛峙大江邊，
躍上蔥籠四百旋。
冷眼向洋看世界，
熱風(fēng)吹雨灑江天。
云橫九派浮黃鶴，
浪下三吳起白煙。
陶令不知何處去，
桃花源里可耕田?
【注釋】登廬山：詩(shī)前原有作者小序：“一九五九年六月二十九日登廬山，望鄱陽(yáng)湖、揚(yáng)子江，千巒競(jìng)秀，萬(wàn)舸爭(zhēng)流，紅日方升，成詩(shī)八句。”后接受周小舟建議而刪去。此詩(shī)最早發(fā)表于人民文學(xué)出版社一九六三年十二月版《毛主席詩(shī)詞》。
一山：廬山，位于江西省九江市南，長(zhǎng)江和鄱陽(yáng)湖之間。山呈東北—西南走向，聳峙著漢陽(yáng)、香爐、五老等九十九峰，最高峰漢陽(yáng)峰高達(dá)海拔一千四百七十四米。據(jù)東晉·慧遠(yuǎn)《廬山記》記載，傳說(shuō)商、周時(shí)有匡氏史弟結(jié)廬隱居于此，故名。山中多巖、峭壁、清泉、飛瀑，其間因江湖水氣郁結(jié)而使云海彌漫，林木蔥蘢，景色奇秀，氣候宜人，是我國(guó)著名的風(fēng)景旅游勝地。一，惟一。廬山的周圍沒(méi)有山和丘陵，是由長(zhǎng)江的泥沙淤積形成的平原惟廬山平地拔起。
飛峙：飛來(lái)聳立。
大江邊：廬山坐落在長(zhǎng)江南邊。大江，指長(zhǎng)江。
躍上：一躍而上，指坐車飛馳上山。
蔥蘢：草木青翠茂盛，形容廬山樹(shù)木茂盛。定稿前曾寫作：欲上逶迤。
四百旋：一九五二～一九五三年修建的廬山公路，蜿蜒盤旋于高山大嶺之間，全長(zhǎng)三十五公里，有人計(jì)算其轉(zhuǎn)彎路段多達(dá)四千八百十九處。四百，實(shí)數(shù)，取其整數(shù)，形容多。定稿前曾寫作：四百盤。
冷眼：以冷淡并冷靜的態(tài)度看待事物，有藐視之意。毛澤東自注：“冷眼向洋”就是“橫眉冷對(duì)”。定稿前曾寫作：冷眼望洋。
向洋：對(duì)著海外。洋，代指國(guó)外的反華勢(shì)力。
熱風(fēng)吹雨：廬山夏日常有的自然景觀，比喻熱火朝天的“大躍進(jìn)”景象。這句定稿前曾先后寫作：熱風(fēng)飛雨灑南天；熱膚揮汗灑江天。
灑江天：灑向江面的天空。柳永《八聲甘州》：“對(duì)瀟瀟、暮雨灑江天，一番洗清秋”。
云橫九派：長(zhǎng)江中游的眾多支流。毛澤東自注：“九派”指這一帶的河流，是長(zhǎng)江的支流。
浮黃鶴：形容浮云的樣子。毛澤東自注：“黃鶴”不是指黃鶴樓。
三吳：古代江蘇南部和浙江北部地區(qū)，這里借指長(zhǎng)江下游一帶。毛澤東自注：“三吳，古稱蘇州為東吳，常州為中吳，湖州為西吳”古人說(shuō)法不一。《通典·州郡》指會(huì)稽、吳興、丹陽(yáng)；《水經(jīng)注》指吳興、吳郡、會(huì)稽；《指掌圖》指蘇州、常州、湖州；《名義考》指蘇州、陰州、湖州。
白煙：水氣。劉禹錫《途中早發(fā)》詩(shī)：“水流白煙起”。毛澤東自注：“白煙”為水。
陶令：陶淵明，因做過(guò)彭澤縣令，姓陶，故稱。他辭官歸隱之地在廬山附近，常往來(lái)于廬山。本詩(shī)尾聯(lián)定稿前曾寫作：陶潛不受元嘉祿，只為當(dāng)年不向前！毛澤東自注：陶淵明設(shè)想了一個(gè)名為桃花源的理想世界，沒(méi)有租稅，沒(méi)有壓迫。
【譯文】仿佛一夜之間飛來(lái)的廬山直直地聳立在長(zhǎng)江畔，
新開(kāi)辟的盤山路有四百多處轉(zhuǎn)彎路段。
冷眼相對(duì)海外的反動(dòng)勢(shì)力，
阻擋不住我們建設(shè)新中國(guó)的熱情。
九江上空浮動(dòng)的云霞令人想起飛舞的黃鶴，
淞滬一帶波濤滾滾，霧靄漫漫。
廬山腳下，
陶令不知到何處去了，
是不是還在桃花源里揮鋤耕田?
【賞析】這首詩(shī)通過(guò)抒寫登廬山的所見(jiàn)所感，歌頌當(dāng)時(shí)轟轟烈烈的“大躍進(jìn)”浪潮。
首聯(lián)寫登上廬山，第一句寫山景，第二句寫景中之人。以“一山”引領(lǐng)全詩(shī)，突兀而出，開(kāi)篇即直奔主題。“一”字的運(yùn)用，表明廬山是一座獨(dú)立的山，而不是連綿起伏的山脈，即寫山勢(shì)的獨(dú)立和與眾不同。“飛峙大江邊”仿佛萬(wàn)丈高峰域外飛來(lái)，落地生根，以動(dòng)寫靜，自有非同凡響的神采。
“躍上”寫登山的速度和身姿也與眾不同，充滿動(dòng)感，令人聯(lián)想到新中國(guó)人民在“大躍進(jìn)”中意氣風(fēng)發(fā)的精神風(fēng)貌和萬(wàn)眾踴躍的勞動(dòng)場(chǎng)面。
“蔥蘢四百旋”寫盡山色山勢(shì)，特別是“四百旋”，以寫山高路長(zhǎng)和艱險(xiǎn)難登，再次加重筆力、色彩描畫了山勢(shì)的陡峻。因?yàn)榈堑迷礁咄迷竭h(yuǎn)，所以此聯(lián)寫山之高，實(shí)為后文望之遠(yuǎn)作好了厚實(shí)的鋪墊。
頷聯(lián)、頸聯(lián)寫廬山的南、北、東、西四個(gè)方向。作者站在山上極目千里，環(huán)視周遭，眼前所見(jiàn)與心中所想渾然一體，構(gòu)成全新的景象。
作者朝南望去，其身姿宛如一幅肖像畫：“冷眼向洋看世界”。作者神情冷峻而目光深逐，對(duì)于敵視新中國(guó)的西方反華世界流露出輕蔑之態(tài)勢(shì)。
作者轉(zhuǎn)身朝北望去，滿目“熱風(fēng)吹雨灑江天”，他看到雨后的大地派生出無(wú)限的盎然生機(jī)，那里是億萬(wàn)中國(guó)人民以高漲的革命熱情催動(dòng)起來(lái)的漫天的建設(shè)熱潮。再朝西、朝東望去，“云橫九派浮黃鶴，浪下三吳起白煙”，向兩邊無(wú)限延伸的“江天”，在長(zhǎng)江的中、下游地區(qū)是一片祥和、滋潤(rùn)的土地，展現(xiàn)的是新時(shí)代的桃花源。
尾聯(lián)寫廬山腳下。作者環(huán)顧四周之后，把目光移向腳下的廬山，洞察古今之變，透視人類愿望。“陶令不知何處去，桃花源里可耕田?”以設(shè)問(wèn)作結(jié)，想像超逸，雋妙無(wú)窮。他呼喚隱居在廬山腳下的陶淵明重返桃花源，告訴人們，原始公社式的烏托邦在陶淵明那個(gè)時(shí)代是不曾存在的幻想，而現(xiàn)代化新社會(huì)的桃花源里有無(wú)數(shù)的勞動(dòng)者正在實(shí)現(xiàn)著前人的理想。
縱觀此詩(shī)，雄奇豪壯，氣勢(shì)恢宏，感情激越，境闊意遠(yuǎn)。
答友人
九嶷山上白云飛，帝子乘風(fēng)下翠微。
斑竹一枚千滴淚，紅霞萬(wàn)朵百重衣。
洞庭波涌連天雪，長(zhǎng)島人歌動(dòng)地詩(shī)。
我欲因之夢(mèng)寥廓，芙蓉國(guó)里盡朝暉。
【注釋】答友人：答和朋友的詩(shī)。友人，指樂(lè)天宇、李達(dá)、周士釗等人，此詩(shī)原題為《答周士釗、李達(dá)、樂(lè)天宇》毛澤東自注：“‘友人’指周士釗。”樂(lè)天宇、李達(dá)是毛澤東的朋友。樂(lè)天宇在延安時(shí)與毛澤東常能見(jiàn)面，因他家鄉(xiāng)有座九嶷山，毛常稱他為“九嶷山人”。此詩(shī)最早發(fā)表于人民文學(xué)出版社一九六三年十二月版《毛主席詩(shī)詞》。
九嶷山：即蒼梧山，位于湖南省寧遠(yuǎn)縣南六十里，為五嶺之一萌渚嶺的支脈。又叫九疑山，因山有九峰，形狀相似，行者疑惑，故稱。《太平御覽·四十一》引《郡國(guó)志》：“九疑山有九峰：一曰丹珠峰；二曰石城峰；三曰樓溪峰，形如樓；四曰娥皇峰，峰下有舜池；五曰舜源峰，此峰最高，上多紫蘭；六曰女英峰，舜墓于此峰下；七曰蕭韶峰，峰下即象耕耘之處；八曰紀(jì)峰；九曰紀(jì)林峰。有九水，七則流歸嶺北，二則翻注廣南。”又說(shuō)有舜峰不列九峰之內(nèi)，九疑實(shí)際上有十峰，與九水吻合。相傳舜南巡至此，病死后葬在山上。《史記·五帝本紀(jì)》：“踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵。”
帝子：娥皇、女英，因?yàn)槭菆虻鄣呐畠海苑Q為帝子。堯年老禪位給舜，她們二人也都嫁給舜帝為妃。當(dāng)她們聽(tīng)到舜死的消息后，追至湘江，南望痛哭，后投湘水而亡，成為湘水女神，稱湘妃。王逸注《楚辭》“帝子降兮北渚”寫道：“帝子謂堯女也。堯二女娥皇女英，隨舜不反，墮于湘水之渚，因?yàn)?a href="http://www.tenkaichikennel.net/cidian/cc/201904218905.html" target="_blank" class="keylink">湘夫人。”
乘風(fēng)：憑借風(fēng)勢(shì)。下翠微：下落到蒼翠微茫的山上。翠微，山之高處旁坡，遠(yuǎn)望有一片微薄青翠之色。用以形容蒼翠微茫的山色，指九嶷山。
斑竹：湘江一帶特有的一種竹子。竹竿上有天然的紫褐色斑點(diǎn)，如同點(diǎn)點(diǎn)滴滴的淚痕。傳說(shuō)堯帝的女兒娥皇和女英同嫁于舜，舜帝南巡逝于蒼梧之野，她們悲傷痛哭，熱淚灑在竹子上染出魔紋，后世稱這種竹子為斑竹，又叫湘妃竹。晉張華《博物志》：“堯之二女，舜之二妃，曰湘夫人。舜崩，二妃啼，以涕揮竹，竹盡斑。”
千滴淚：仿佛無(wú)數(shù)的淚滴。千，虛數(shù)，形容多。
紅霞：以紅色為主色調(diào)的彩霞。仙女多以云霞做衣裳，《九歌·東君》：“青云衣兮白霓裳。”霞，暗指楊開(kāi)慧，楊開(kāi)慧名霞字云錦。毛澤東自注：“紅霞，指帝子衣服。”毛澤東另自解：“‘斑竹一枝千滴淚，紅霞萬(wàn)朵百重衣’就是懷念楊開(kāi)慧的，楊開(kāi)慧就是霞姑嘛！可是現(xiàn)在有的解釋卻不是這樣，不符和我的思想。”
百重衣：紋彩繁縟，花團(tuán)錦簇的服裝。
洞庭波：洞庭湖的波濤。洞庭，洞庭湖，位于湖南北部，長(zhǎng)江南岸，面積二千八百二十平方公里，號(hào)稱“八百里洞庭”，為我國(guó)第二大淡水湖。它西南納湘、資、沅、澧四河，北納長(zhǎng)江汛期洪水，在岳陽(yáng)縣城陵磯江入長(zhǎng)江。毛澤東自注：“‘洞庭波’取自《楚辭》中的《九歌·湘夫人》：‘洞庭波兮木葉下’。”連天雪：形容浪濤翻騰，好似一片連天的白雪。
長(zhǎng)島人：指湖南老鄉(xiāng)、友人，即樂(lè)天宇、李達(dá)、周士釗等人。長(zhǎng)島，即橘子洲，因洲型長(zhǎng)狹又名長(zhǎng)島。毛澤東自注：“長(zhǎng)島，即水陸洲，也叫橘子洲，長(zhǎng)沙因此得名，就像漢口因在漢水之口而得名一樣。”
動(dòng)地詩(shī)：驚天動(dòng)地。
因之：由于那些動(dòng)人景象。
夢(mèng)寥廓：夢(mèng)見(jiàn)遼闊的天地，指作者自己的家鄉(xiāng)。
芙蓉國(guó)：湖南的別稱。古時(shí)，湘江一帶秋季盛開(kāi)木芙蓉花，耐霜不謝。唐五代譚用之《秋宿湘江遇雨》：“秋風(fēng)萬(wàn)里芙蓉國(guó)，暮雨千家薜荔村。”毛澤東自注：“‘芙蓉國(guó)’。指湖南，見(jiàn)譚用之詩(shī)‘秋風(fēng)萬(wàn)里芙蓉國(guó)’。‘芙蓉’指木芙蓉，不是水芙蓉，水芙蓉是荷花。譚詩(shī)可查《全唐詩(shī)》。”
盡朝暉：到處都是早晨的陽(yáng)光。
【譯文】九嶷山上白云飛渡，
仿佛堯帝的兩個(gè)女兒從天而降一般，
這里的湘妃竹和彩霞讓我不禁懷念自己的亡妻。
芙蓉國(guó)里的勞動(dòng)人民精神飽滿正以空前的創(chuàng)造性
干著驚天動(dòng)地的事業(yè)，
我仿佛乘風(fēng)看到中華大地都在煥發(fā)著勃勃的生機(jī)。
【賞析】這首酬答詩(shī)是革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義高度結(jié)合的典范之作。作者以激情的筆調(diào)，借用熟悉的湘妃淚灑斑竹的凄美傳說(shuō)，深切地表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)“友人”的思念和懷戀，贊嘆了新湖南、新中國(guó)的，壯麗輝煌。
首聯(lián)寫仙女下凡落腳湖南。“九嶷山上白云飛，帝子乘風(fēng)下翠微。”山與云是自然景觀的代表，山有一種凝重、崇高之魄；而云則有流動(dòng)、飄逸之姿，正為仙女開(kāi)道而“飛”。作者寫湘水女神下凡，以“乘風(fēng)”狀仙人行態(tài)，將讀者不覺(jué)之間帶入到神話傳說(shuō)的世界之中。
頷聯(lián)表面以濃彩重墨描寫湘妃的情態(tài)豐姿，實(shí)際是懷念亡妻、戰(zhàn)友楊開(kāi)慧。“斑竹一枝千滴淚”，“一”與“千”的對(duì)比，表達(dá)了思念之情切。情深之處，飛馳神思，浮想聯(lián)翩，仿佛看到“紅霞萬(wàn)朵百重衣”，楊開(kāi)慧像女神—樣披著萬(wàn)朵紅霞般的彩衣俏立云頭。作者巧借湘妃竹的神話傳說(shuō)，寄托了自己對(duì)亡妻滿腔的哀思和篤深的感情。
頸聯(lián)轉(zhuǎn)出歷史，宕開(kāi)一筆，描寫波瀾壯闊的現(xiàn)實(shí)景觀：“洞庭波涌連天雪，長(zhǎng)島人歌動(dòng)地詩(shī)。”用比喻與象征手法，歌頌湘江人民高昂的精神境界。湖南的水在助興，湖南的勞動(dòng)者更是精神飽滿，他們唱著自豪的歌，正以空前的創(chuàng)造性干著驚天動(dòng)地的偉業(yè)。
尾聯(lián)進(jìn)一步發(fā)揮想象力，“我欲因之夢(mèng)寥廓，芙蓉國(guó)里盡朝暉。”作者也“乘風(fēng)”飛揚(yáng)思緒，仿佛看到木芙蓉盛開(kāi)的湖南乃至全國(guó)的錦繡大地，都沐浴在燦爛的旭日光輝之中，呈現(xiàn)出一派勃勃生機(jī)。這是詩(shī)人對(duì)湖南美好未來(lái)的展望，對(duì)故鄉(xiāng)人民幸福生活的真誠(chéng)祝愿。
縱觀全詩(shī)，構(gòu)思奇麗，畫面絢爛，活用比喻、象征、夸張等藝術(shù)手法，虛實(shí)結(jié)合將神話傳說(shuō)與現(xiàn)實(shí)巧妙融匯，創(chuàng)造出瑰麗而深沉的意境，這首七律是作者六十年代的代表作品之一。
附：樂(lè)天宇贈(zèng)詩(shī)
九嶷山頌
樂(lè)天宇
三分石聳楚天極，
大氣磅礴驅(qū)舞龍。
南浮三千羅浮秀，
北壓七二衡山雄。
東播都龐越城雨，
西噓天庾騎田虹。
我來(lái)瞻仰欽虞德，
五風(fēng)十雨惠無(wú)窮。
為謀山河添錦繡，
訪松問(wèn)柏謁古樅。
瑤漢同胞殷古誼，
長(zhǎng)林共護(hù)紫霞紅。
于今風(fēng)雨更調(diào)順，
大好景光盛世同。
詠賈誼
少年倜儻廊廟才，
壯志未酬事堪哀。
胸羅文章兵百萬(wàn)，
膽照華國(guó)樹(shù)千臺(tái)。
雄英無(wú)計(jì)傾圣主，
高節(jié)終竟受疑猜。
千古同惜長(zhǎng)沙傅，
空白汨羅步塵埃。
【注釋】詠賈誼：詠嘆賈誼。毛澤東這首嘆惋賈誼的詩(shī)，最早發(fā)表在中央文獻(xiàn)出版社一九九六年九月版的《毛澤東詩(shī)詞集》。
倜儻：豪爽灑脫、卓異不凡的樣子。司馬遷《報(bào)任安書(shū)》：“唯綢儻非常之人稱焉。”
廊廟才：國(guó)家棟梁之材。古代稱其才器可以擔(dān)任國(guó)家重要職務(wù)的人。廊廟，朝廷。《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》：“夫謀之廊廟。失之中原，其可乎?”唐，柳宗元《游南亭夜還敘志》詩(shī)：“進(jìn)乏廊廟器，退非鄉(xiāng)曲豪。”
壯志未酬：政治抱負(fù)沒(méi)有在生前實(shí)現(xiàn)。酬，實(shí)現(xiàn)。
哀：哀惋，惋惜。
羅：羅織。
文章：指政論文，《過(guò)秦論》、《治安策》、《論積貯疏》等。
兵百萬(wàn)：百萬(wàn)雄兵。比喻賈誼的治國(guó)策略好像統(tǒng)兵韜略，能指揮百萬(wàn)雄兵。
膽照：肝膽相照。
華國(guó)：即華夏國(guó)，指西漢王朝。
樹(shù)千臺(tái)：建立眾多的諸侯國(guó)。千，虛數(shù)，形容多。臺(tái)，政府機(jī)構(gòu)。漢朝制度，國(guó)家設(shè)立“三臺(tái)”，即尚書(shū)為中臺(tái)，御史為憲臺(tái)，謁者為外臺(tái)。賈誼主張加強(qiáng)中央集權(quán)，辦法是廣設(shè)諸侯國(guó)，形成“樹(shù)千臺(tái)”的形勢(shì)，從而分散現(xiàn)有諸王的實(shí)力，進(jìn)而達(dá)到削弱他們勢(shì)力的目的。他在《治安策》中寫道：“欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力。”
雄英：雄姿英才，形容出類拔萃的人，這里指賈誼。
傾圣主：使?jié)h文帝傾倒，指說(shuō)服漢文帝接受他的主張。傾，傾倒，使折服。
高節(jié)：高尚的氣節(jié)。
千古：長(zhǎng)期以來(lái)。千，虛數(shù)，形容時(shí)間長(zhǎng)，借指人多。以時(shí)間概念表達(dá)人數(shù)概念。
同惜：共同惋惜。
長(zhǎng)沙傅：長(zhǎng)沙王的太傅，這里指賈誼，因?yàn)樗毁H而擔(dān)任此職。
空白：徒然說(shuō)，空說(shuō)。賈誼在《吊屈原賦》中說(shuō)屈原“歷九州而相其君兮，何必懷此都也：……遠(yuǎn)濁世而自藏”，但他自已也做不到，所以此言是空說(shuō)。
汨羅：汨羅江位于湖南省東北部。指賈誼在汨羅江邊憑吊屈原，撰寫《吊屈原賦》一事。
步塵埃：走屈原走過(guò)的路，指賈誼因梁王墜馬一事哀傷而死。
【譯文】想當(dāng)年賈誼正值少年，風(fēng)流倜儻，
但未能實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)理想便殞沒(méi)了，
這是多么值得讓人嘆息的事情啊。
他的政治理想對(duì)于振興漢室有著重大的政治意義，
只可惜當(dāng)權(quán)者沒(méi)有能夠采納他的建議，
而且還受到了奸佞小人的猜忌和排擠。
雖然千古以來(lái)，人們對(duì)他的遭遇共同惋惜，
但最終只是徒說(shuō)他仿效屈原憂郁而死。
【賞析】這是一首詠史詩(shī)，是毛澤東建國(guó)后的讀史之作。詩(shī)中沉痛地表達(dá)了對(duì)賈誼空有超凡才華徒然空耗殆盡的哀惋。本詩(shī)屬于《七絕·賈誼》的續(xù)篇。此詩(shī)首聯(lián)與《七絕·賈誼》一樣，贊揚(yáng)賈誼的倜儻才華堪勝“廊廟”棟梁之任，卻英年早逝，“壯志未酬”，實(shí)堪哀嘆。
頷聯(lián)上承“廊廟才”，展卷史冊(cè)。出句謂賈誼的《治安策》等文章，富有韜略，勝似“兵百萬(wàn)”；對(duì)句則謂賈誼“眾建諸侯而少其力”的高論卓識(shí)，實(shí)是“膽照華國(guó)”，對(duì)振興漢室有重大的政治意義。宋人王令賦《讀西漢》，詩(shī)云：“漢得孤秦萬(wàn)弊時(shí)，當(dāng)年丞相要無(wú)為。洛陽(yáng)少年空流涕，誰(shuí)謂少年果有知?”毛澤東則大加贊頌，“膽照華國(guó)樹(shù)千臺(tái)”，表達(dá)了他的漢室應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的主張。
頸聯(lián)上承第二句的“壯志未酬”，擴(kuò)展寫來(lái)。“雄英無(wú)計(jì)傾圣主”，正是賈誼“壯志未酬”的原因。漢文帝不能采納賈誼鞏固政權(quán)的建議，還稱之為“圣主”，何“圣”之有?賈誼“無(wú)計(jì)”說(shuō)服漢文帝，而稱為“雄英”，未必不是一大遺憾。毛澤東詩(shī)中的“壯志未酬”，是從賈誼改制報(bào)國(guó)上立意。
頸聯(lián)對(duì)句“高節(jié)終竟受疑猜”，上承詩(shī)的第二句，指明賈誼“壯志未酬”的原因。“受疑猜”，主要批評(píng)絳侯周勃和潁陰侯灌嬰等奸佞之人，向漢文帝進(jìn)讒言，說(shuō)賈誼“年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事。”對(duì)于這一點(diǎn)，歷代詩(shī)人多有同感，如宋人張耒作《賈生》，批評(píng)道：“逐得洛陽(yáng)年少去，白頭絳灌亦何為！”清人楊季鸞作《賈太傅祠》，更為賈誼哀嘆：“聞道絳侯高冢上，于今秋草亦荒涼。”張、楊詩(shī)句均可作證。
末聯(lián)在第二、三聯(lián)敘事論人的基礎(chǔ)上，說(shuō)明賈誼是步屈原之后塵，懷才不遇，“千古同惜”。“空白汨羅步塵埃”，謂賈誼之“步塵埃”，今天也只能惋惜地陳述一番而已。詩(shī)人委婉地批評(píng)賈誼生性脆弱的深沉感情，盡寓“空白”二字之中。
縱觀全詩(shī)，興詠贊開(kāi)篇，以嘆惋收尾，寫史、議論、抒情，融匯貫通。將千載史事訴之尺箋，惜才情愫凝于筆端。
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