浣溪沙①徐門石潭謝雨②，道上作五首③。潭在城東二十里，常與泗水增減清濁相應④。

旋抹紅妝看使君⑤，三三五五棘籬門⑥，相排踏破茜羅裙⑦。
老幼扶攜收麥社⑧，烏鳶翔舞賽神村⑨，道逢醉叟臥黃昏。

簌簌衣巾落棗花⑩，村南村北響繅車(11)，牛衣古柳賣黃瓜(12)。酒困路長唯欲睡，日高人渴漫思茶(13)，敲門試問野人家(14)。

軟草平莎過雨新(15)，輕沙走馬路無塵，何時收拾耦耕身(19)?日暖桑麻光似潑，風來蒿艾氣如薰(17)，使君元是此中人(18)。

【注釋】

①浣溪沙：唐教坊曲名，后用作詞調。又名浣紗溪、小庭花、滿院春、怨啼鵑等。雙調，有平韻、仄韻兩種。這里所選三首均為平韻，四十二字，上段三句三平韻，下段三句兩平韻。

②徐門：即徐州，今江蘇徐州市。謝雨：指感謝神祗降雨的祭祀。

③這一組詞共五首，這里選第二、四、五三首。

④常與句：蘇軾《起伏龍行》詩序中說：“徐州城東二十里，有石潭，父老云：‘與泗水通，增損清濁，相應不差，時有河魚出焉。’”可參看。泗水：源出山東，流經徐州入淮河，后改道入運河。

⑤旋(xuan)抹：臨時匆忙打扮。“旋”今多寫作“現”。紅妝：指婦女的盛裝，因色尚紅，故稱。使君：見前《書王定國所藏煙江疊嶂圖》詩注⑥，這里是作者自謂。

⑥棘籬門：用荊棘枝條編成的籬笆門。棘：叢生的小酸棗樹。

⑦相排：一作“相挨”。茜羅裙：紅色的綢裙。

⑧收麥社：收獲麥子時的社祭。

⑨烏鳶(yuan)：指烏鴉。烏鳶翔舞：祭神時有供品，招惹烏鴉在上空盤旋飛翔。賽神：社祭時的迎神賽會之舉。

⑩簌(su)簌：花落的樣子。元稹《連昌宮詞》：“風動落花紅簌簌”。巾：頭巾。

(11)繅(sao)車：用來抽蠶絲的器具。

(12)牛衣：用麻或草編成的蓑衣，常用來給牛御寒。《漢書·王章傳》：“章疾病，無被，臥牛衣中。”這里牛衣代指穿粗破衣服的農民。

(13)漫思茶：想隨便喝點茶水。漫：這里是隨便、胡亂之意。皮日休《閑夜酒醒》：“酒渴漫思茶。”

(14)野人家：鄉野人家。

(15)莎(suo)草：多年生草本植物。其塊根可入藥，即“香附子”。

(16)耦(ou)：兩人各持一耜駢肩而耕。《論語·微子》：“長沮、桀溺耦而耕。”耦耕身：此指務農之身。

(17)薰：香草名。又名蕙草

(18)元是：本來就是。

【評析】

《浣溪沙·徐門石潭謝雨》這組詞，作于宋神宗元豐元年初夏，蘇軾知徐州任上。熙寧十年七月，黃河決口，徐州遭受特大洪災，蘇軾曾親臨城上，率眾抗洪，好不容易才戰勝了洪水。可是第二年春天，徐州又遭到嚴重的旱情，正如蘇軾在《徐州祈雨青祠》中說的：“……望二麥于一登，救饑民于垂死。而天未悔禍，歲仍大旱。水未落而旱已成，冬無雪而春不雨。煙塵蓬勃，草木焦然……”這使蘇軾感到十分憂慮。

徐州的老百姓告訴蘇軾：城東二十里有一石潭，與泗水相通，隨泗水漲落，潭水的清濁也與泗水一致。老百姓說，這潭中有一條龍，如以長繩系老虎的頭骨投入水中，便可激怒此龍，使龍虎相斗，雷雨就會隨之而降。蘇軾于是前往石潭禱雨，并作了《起伏龍行》一詩記其事。后果然得雨，旱象解除。入夏后豐收在望，蘇軾又親率吏民到石潭“謝雨”，并順路訪察民情。《浣溪沙·徐門石潭謝雨》這組詞，就是在謝雨途中寫下的。

這首詞寫作的具體時間，大約在農歷的四五月間，過去有的注本將此詞的寫作時間說成是“春社時節”，這是不可信的。因為古代以立春之后的第五個戊日為春社，適當春分前后，也就是農歷二月的中、下旬，這與詞中描寫的景物極不相合。如此詞原第三首中，有“垂白杖藜抬醉眼，捋青搗麨軟饑腸，問言豆葉幾時黃”這樣幾句。“捋青搗麨”，是指取新嫩的麥子，炒熟后碾成粉片狀為食，而“春分時節”，麥子尚未秀穗，如何取食?“問言豆葉幾時黃”就更成了莫名其妙的話。又如“簌簌衣巾落棗花”一句，二月棗花尚未開，“落”又從何說起?唐李頎《送陳章甫》詩云：“四月南風大麥黃，棗花未落桐葉長”，可知棗花之落，起碼是四月以后的事。另外，像詞中描寫的“連村綠暗”(原第一首)、“麻葉層層苘葉光”、“煮繭一村香”(原第三首)、“響繅車”、“賣黃瓜”、“桑麻光似潑”、“蒿艾氣如薰”等等，也都不是春分時節的景象，可見“春社時節”的解釋是不對的。發生這種誤解的原因，是注者過于死板地理解了“老幼扶攜收麥社”的那個“社”字，以為只要提到“社”，指的就一定是社日。其實除社日外，老百姓在得雨、豐收或年節之時，到土地祠祭祀拜謝，也是常有的事。俞平伯先生將“收麥社”解釋為“大眾借土地祠來打麥子，又為感謝而祭神”，(見《唐宋詞選釋》)這就比較順達了。

因為是豐收在望，所以整個詞的格調都是充滿喜悅和歡快的，“旋抹紅妝”一首就格外突出。

聽說州官大人到石潭謝雨，從村里路過，姑娘們興奮極了，她們一陣風似地跑回家，對著鏡子匆匆地打扮一下——拍一點胭脂、換一件花衣，就相互招呼著，跑到臨街的籬門邊來觀望。可是姑娘們畢竟是女孩子，不會像小伙子們那樣不顧一切地往前擠，她們又好奇、又緊張，羞怯地把別的女伴推到前頭， 自己躲在后面——卻又怕自己看不見!于是你推我、我拉你，挨挨擠擠，以至把剛剛換上的紅羅裙都踩破了。這里的三句，通過對姑娘們的動作、情態的富于特征的描寫，把豐收時節人們那種歡悅的心理狀態很生動地表現出來了。

下闋的三句，正面地描寫人們歡慶豐收、迎神賽會的場景。老幼扶攜，即扶老攜幼。全村的人，不分男女老少，空巷而出，可見祭神活動的隆重和熱烈。供桌上擺滿了豐盛的祭品，佳肴美味，誘來了一群群的烏鴉，在天空中盤旋飛翔。這是一幅多么動人的圖景!天災過去了，豐收在望了，人們不正是借祭神來表達自己心中的歡樂和希望嗎?這時候，作者的筆墨集中到一點，描寫了一位老者：“道逢醉叟臥黃昏”。這一筆，似乎著墨很淡，但卻極令人回味，我們可以設想出這位老人在狂歡中開懷暢飲、酒力不支;黃昏時蹣跚歸來、醉臥途中的種種有趣的情節，但這些，都是作者的潛臺詞了。

在這首詞中，無論是寫場景還是寫人物，無論是寫野老還是寫村姑，貫穿一切的線索是兩個字——歡樂。這是詩人在“謝雨”途中所看到的人和景!它們與詩人的感情是和諧的，心靈是相通的。寫出了它們，也就寫出了詩人自己的感情。

下面的一首，是一幅醉人的農村風情畫。

由于雨水充足，今年的棗花開得特別稠密，空氣里飄蕩著棗花的甜香，使人如飲醇酒。因為已是入夏季節，微風吹來，樹上的棗花便簌簌飄落，灑在詩人的頭上和身上。這個景象，與作者在《起伏龍行》一詩中所描寫的“東方久旱千里赤，三月行人口生土”的情景顯然已經大不相同了。

一路行來，只聽見村南村北，一片繅車聲，那是農婦們在煮繭繅絲。因為“連村綠暗”，樹木遮掩，所以分不清是哪一家傳出的聲音。“村南村北響繅車”這一句，寫得極其自然，完全是俗語，可是若非身臨其境者，卻絕難寫出。《高齋詩話》將這句詩與參寥的“隔林仿佛聞機杼，知有人家住翠微”、秦觀的“菰蒲深處疑無地，忽有人家笑語聲”并提，認為“皆奇句也”。其實“奇”就奇在它們都是通過聽覺來寫景、來表現古代農居那種綠樹環抱、林木掩映的古樸風貌的。

這時候，遠遠地傳來悠揚的吆喝聲。抬眼望去，原來是村邊那棵濃蔭匝地的古柳樹下，一位身穿粗布衣的老農正在叫賣黃瓜。從他那富有音樂感的、動聽的叫賣聲中，人們不難想到，全是因為有了好雨水，入夏時的瓜菜才長得這么鮮嫩呢!

這三句詞，完全采用白描的手法，但卻勾勒出一幅絢麗多彩的農村風情畫卷，充滿了動人的泥土芬芳和濃郁的生活氣息，這就難怪詩人會情不自禁地要走入這畫面中去——“敲門試問野人家”，正是使詩人與這美好的畫面融為一體了。

如果說，前面兩首詞主要還是著眼于描寫的話，那么第三首詞就在寫景的基礎上，突出了作者感情的直接抒發。

軟草平莎、沙路無塵;桑麻綠油油的，好像潑過水一樣閃閃發光，蒿艾散發出沁人心脾的香氣。這些景物的描寫，一方面抓住了雨后景物的特點，扣回到“謝雨”這個主題上來(五首詞中唯一的一個“雨”字，就是在這里點出的);另一方面則通過寫莊稼的欣欣向榮、豐收在望，來烘托作者的喜悅和歡暢，進一步引發出作者熱愛農村、渴望歸耕田園的感情。他感到自己已經被仕途功名羈絆得太久，希望能夠“收拾耦耕身”，務農躬耕;他甚至表示“使君元是此中人”——自己本來就是一個農民!這種思想，蘇軾在他的作品中曾不止一次地流露過，如黃州詩作《次韻孔毅父久旱已而甚雨》中，就有“我雖窮苦不如人，要亦自是民之一”這樣的話，元祐三年贈叔丈人王慶源的《慶源宣義王丈》一詩中，所謂“吏民莫作長官看，我是識字耕田夫”，也是作者的自道。雖然這與事實有很大的距離，但在表達作者熱愛農村、熱愛勞動人民、關心他們的生活疾苦、與他們有著共同的憂喜和平等的身分這種感情來說，確實是難能可貴、十分感人的!

蘇軾的這組《浣溪沙·徐門石潭謝雨》，是我國詞史上的第一組真正描寫農村風情人物的“農村詞”。在蘇軾以前的文人詞中，也偶有寫到田舍風光的，但只是只言片語;或者寫到樵夫、漁父，卻多為隱士的化身，稱不上是真正的農村詞。而蘇軾在這里，卻以真摯的感情、多彩的筆墨，為我們描繪出一幅生動真實的農村風情畫。作者寫出了“旋抹紅妝”的姑娘、醉臥黃昏的老叟、身著牛衣的賣瓜人、以及未選二首中的采桑姑、絡絲娘等十余種人物形象，寫出了“看使君”、收麥社、賽神、煮繭繅絲等多種活動，以及麻、苘、豆、棗花、桑、莎草、蒿艾等許多草木和農作物，更重要的是，作者懷著難以抑止的激情，寫出了久旱得雨、豐收在望時， 自己與人民共同的喜悅與歡樂!題材之新、范圍之廣、農民形象之生動，作者謳歌農村生活時的滿腔熱情，都是前所未有的!可以說，到了蘇軾，農村生活的題材才真正擴展到詞這個領域。這對于開拓詞的境界、擴大詞的表現領域，為詞這種形式注入深厚的生命力來說，都具有十分重要的意義。