喬木幽人三畝宅，生芻一束向誰論？
藤蘿得意干云日，簫鼓何心進(jìn)酒尊。
白屋可能無孺子，黃堂不是欠陳蕃。
古人冷淡今人笑，池水年年到舊痕。
---黃庭堅(jiān)

這是一首吊古詠懷的詩，即借對古人、古跡之題詠而“自吐胸臆”，故姚鼐謂其“自杜公(甫)《詠懷古跡》來而變其面貌”(《五七言今體詩抄》)。

它題詠的是徐孺子祠堂，亦即徐穉故居。《后漢書·徐穉傳》言:“穉字孺子，豫章南昌(今江西南昌市)人。家貧，常自耕稼，非其力不食。恭儉義讓，所居服其德。屢辟公府不起。時(shí)陳蕃為太守，以禮請署功曹，穉不之免，既謁而退。蕃在郡，不接賓客，唯穉來特設(shè)一榻，去則懸之。去舉有道，家拜太原太守，皆不就……靈帝初，欲蒲輪聘穉，會(huì)卒。”《輿地紀(jì)勝》言:“孺子亭在東湖(在今江西南昌)西堤上，孺子宅即孺子亭也。曾南豐(鞏)即其地創(chuàng)祠堂。”

杜甫《詠懷古跡五首》，以“自敘起”(楊倫《杜詩鏡銓》)，而黃庭堅(jiān)則貼緊“徐孺子祠堂”來寫。姚鼐所謂“變其面貌”者大約指此。第一句講祠堂，喬木四圍中，有三畝之宅，為幽人之居(《易》“幽人貞吉”，后世用“幽人”指高人、隱士)。第二句寫來祠奠祭。“生芻一束”，是徐穉本人的故事。郭泰母喪，徐穉往吊，“置生芻一束于廬前而去”。別人很奇怪。郭泰說:“此必南州高士徐孺子也。《詩》不云乎:‘生芻一束，其人如玉。’吾無德以堪之”(《后漢書·徐穉傳》)。這句既點(diǎn)明“幽人”之為徐穉，且贊美徐穉“其人如玉”。但徐穉已死，誰能理解自己心意呢？“向誰論”三字領(lǐng)起下文。

第三句“藤蘿”承“喬木”而來。喬木高聳，藤蘿依附喬木，也干云蔽日，顯出“得意”的樣子。看來以喻小人依附君子而得意，造成浮云蔽日之勢。在當(dāng)時(shí)，如果以指呂惠卿、蔡京等人，倒也確切。

第四句是寫祠堂建成之后，便有人吹簫打鼓來進(jìn)酒尊，但那是把徐穉當(dāng)作神佛一樣來祭拜求福的。“何心”一詞，用得耐人尋味。

這兩句從眼前景事寫起，但寓意深微。下兩句接寫自己的感想。

“白屋”指貧士所居。“能”，義同“堪”(見《漢書·嚴(yán)助傳》注)。意謂貧士中怎堪沒有徐穉呢？按黃庭堅(jiān)《題伯時(shí)畫嚴(yán)子陵釣灘》:“能令漢家重九鼎，桐江波上一絲風(fēng)。”任淵注:“東漢多名節(jié)之士，賴以久存，跡其本原，正在子陵釣竿上來耳。”徐穉正是東漢的“名節(jié)之士”，他雖只是生活在白屋之中，卻對漢家天下的存亡起了重大作用。

“黃堂”指太守所居。“不是”猶言“若不是”。意謂: 若不是太守中少了陳蕃，則白屋中亦未必沒有徐穉。語有省略。又可理解為反問句，即白屋之無孺子，不是由于太守中少個(gè)陳蕃嗎？亦可通。說得更明白點(diǎn)就是: 每個(gè)時(shí)代都有像徐穉那樣的高士，只是沒有陳蕃那樣的太守去發(fā)現(xiàn)他，敬重他。

他贊頌與藤蘿的依附相反的“名節(jié)之士”，慨嘆太守不能注意發(fā)現(xiàn)這樣的人，這就是黃庭堅(jiān)“自吐胸臆”。

結(jié)句言“古人冷淡今人笑”，但“湖水年年到舊痕”。意謂徐穉這樣的古人不為人知，今人中有這樣的人也可能受到譏笑。但這種人品格自在，猶湖水年年長在一樣。以景結(jié)情，耐人尋味。

方東樹說:“山谷之妙，起無端，結(jié)無端……每每承接處，中亙?nèi)f里，不相聯(lián)屬”，這就是說其中跳躍很大，讀時(shí)應(yīng)該注意這點(diǎn)。