作者： 高安文君 【本書體例】

【原文】：

恭承嘉惠兮⁽¹⁾，竢罪長沙⁽²⁾。仄聞屈原兮⁽³⁾，自湛汨羅⁽⁴⁾。造托湘流兮⁽⁵⁾，敬吊先生⁽⁶⁾。遭世罔極兮⁽⁷⁾，乃隕厥身⁽⁸⁾。烏乎哀哉兮⁽⁹⁾，逢時不祥⁽¹⁰⁾!鸞鳳伏竄兮⁽¹¹⁾，鴟鴞翱翔⁽¹²⁾。茸尊顯兮⁽¹³⁾，讒諛得志⁽¹⁴⁾；賢圣逆曳兮，⁽¹⁵⁾方正倒植⁽¹⁶⁾。謂隨夷溷兮⁽¹⁷⁾，謂跖蹻廉⁽¹⁸⁾；莫邪為鈍兮⁽¹⁹⁾，鉛刀為銛⁽²⁰⁾。于嗟默默⁽²¹⁾，生之亡故兮⁽²²⁾；斡棄周鼎⁽²³⁾，寶康瓠兮⁽²⁴⁾。騰駕罷牛⁽²⁵⁾，驂蹇驢兮⁽²⁶⁾。驥垂兩耳⁽²⁷⁾，服鹽車兮⁽²⁸⁾。章甫薦屨⁽²⁹⁾，漸不可久兮⁽³⁰⁾。嗟苦先生⁽³¹⁾，獨離此咎兮⁽³²⁾!

誶曰⁽³³⁾：已矣⁽³⁴⁾!國其莫吾知兮⁽³⁵⁾，子獨壹郁其誰語⁽³⁶⁾?鳳縹縹其高逝兮⁽³⁷⁾，夫固自引而遠去⁽³⁸⁾。襲九淵之神龍兮⁽³⁹⁾，沕深潛以自珍⁽⁴⁰⁾。獺以隱處兮⁽⁴¹⁾，夫豈從蝦與蛭螾⁽⁴²⁾?所貴圣之神德兮⁽⁴³⁾，遠濁世而自臧⁽⁴⁴⁾。使麒麟可系而羈兮⁽⁴⁵⁾，豈云異夫犬羊⁽⁴⁶⁾!般紛紛其離此郵兮⁽⁴⁷⁾，亦夫子之故也⁽⁴⁸⁾!歷九州而相其君兮⁽⁴⁹⁾，何必懷此都也⁽⁵⁰⁾?鳳凰翔于千仞兮⁽⁵¹⁾，覽德輝而下之⁽⁵²⁾；見細德之險徵兮⁽⁵³⁾，遙增擊而去之⁽⁵⁴⁾。彼尋常之汙瀆兮⁽⁵⁵⁾，豈容吞舟之魚⁽⁵⁶⁾!橫江湖之鱣鯨兮⁽⁵⁷⁾，固將制乎螻蟻⁽⁵⁸⁾!

【鑒賞】：

在中國文學史上，賈誼歷來與屈原并稱，而第一個看到并揭示了他們之間的深刻聯系的，就是我國的偉大歷史學家和文學家司馬遷。他在《史記》這部不朽巨著中，用富有深情的文字，為屈、賈二人立下了一篇傳誦千古的合傳。從這篇傳中，我們可以看到，屈、賈雖生異代，卻有著許多不同尋常的相似。首先，他們都有著非凡的政治抱負和進步的政治理想：屈原懷有“美政”理想，主張改革當時楚國的腐敗政治，選賢任能，修明法度，實現國家的富強；賈誼也主張實行“仁政”，消除時弊，削弱藩國，鞏固和發(fā)展中央集權的封建國家。其次，他們都博學多才：屈原“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令”；賈誼也“以能誦詩屬書聞于郡中”，“頗通諸子百家之書”，故而他們都不僅是優(yōu)秀的政治家，同時也都是杰出的文學家。更重要的是，他們還有著極為相似的生活經歷：屈原早年曾任楚懷王左徒，“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之?！?；而賈誼則以弱冠之年而被“文帝召以為博士”，并深受賞識，一年中超遷至太中大夫，并考慮讓他“任公卿之位”。他們都是少年得意。但是，他們后來又都是因為受權貴、小人之讒毀遭到貶謫，而最終都沒能擺脫賢才遭忌，忠而被謗，抑郁而終的悲劇命運!所以，賈誼是最能夠同情和理解屈原的。無獨有偶的是，百余年后的賈生所被貶謫之地，又恰恰是當年屈原的故國。這就難怪當他貶謫經過湘水時，情不自禁地要“為賦以吊屈原”了。而他的“吊屈原”又何嘗不是在吊自己呢?班固的《漢書·賈誼傳》中講得更為明白：“誼既以謫去，意不自得。及度湘水，為賦以吊屈原。屈原者，楚賢臣也，被讒放逐，作《離騷賦》，其終篇曰：‘已矣!國無人莫我知也’。遂自投江而死。誼追傷之，因以自喻?！边@“追傷”和“自喻”就正好可以用來說明這篇《吊屈原》的主旨所在。

本文的起首八句，可以說是全篇的引子：首先寫自己被貶到長沙“待罪”，自然而然地引出了對屈原的憑吊，指出造成屈原不幸的原因就在于“遭世罔極”。這里雖只寥寥數句，卻不僅交代了為文的緣起，而且也宣泄了自己強烈的愛憎和與屈原異代同悲的感憤，這就為全文的主旨——“追傷”和“自喻”定下了感情基調。接著作者以“烏乎哀哉兮”這一沉痛的感嘆和“逢時不祥”這一悲憤的語句承上啟下，正面展開鋪敘對屈原不幸曹遇的憤慨和悼惜之情，蟬聯而下的五組排比句，又全以比興象征的手法，形象鮮明地刻劃出了一個是非不分、賢愚不辨的黑暗險惡、變化無常的混濁世界：這里的賢人君子“伏竄”、“逆曳”、“倒植”；而齷齪小人卻“翱翱”、“尊顯”、“得志”。這對比是何等鮮明!接著又在吁嗟唏噓的感嘆聲中，把情之波瀾再推進一層，圍繞著“生之亡故兮”再作一番鋪陳，仍然用比興對比的手法，通過列舉一系列象征性的事例，來慨嘆世道的黑白混淆，賢愚易位。這反復吟詠的主旋律，不僅顯示了當時社會的本質，也反映了正直賢能之輩與黑暗現實的尖銳矛盾。而結尾一句，既是對本段的收束，也是又一聲深喟長嘆。這一段作者一唱三嘆、一波三折，體現了作者對屈原的深刻理解和同情，正是基于這種理解和同情，作者不僅能夠寫出屈原的悲劇，更能夠揭示出造成這種悲劇的時代和社會原因。這不能不說作者對時代和社會的認識是清醒和深刻的。

如果說文章的前一部分還主要是對屈原的“追傷”的話，那么后一部分則從“追傷”主要轉向“自喻”，或者說在這里“追傷”和“自喻”已經交融了一片。所以“誶曰”以下，在此并不僅是對全文的總結，而且還是作者思想感情的進一步深入與發(fā)展?！耙岩?國其莫吾知兮，子獨壹郁其誰語?”這是在說屈原呢?還是在說自己?在這里恐怕已是難以截然分開的了。讀到此，我們不禁會想起屈原《離騷》中的“亂”詞：“已矣哉!國無人莫我知兮，又何懷乎故都!既莫足與為美政兮，吾將從彭成之所居!”詩人屈原當自己的高潔胸懷無人理解，“美政”理想無法實現時，毅然而然地決心效法前賢，以身殉國。賈誼在這里似乎是在表示自己對于屈原的這一做法的不贊成，但實際上他主要只是為了抒發(fā)自己內心的憤懣和對社會的批判?！傍P縹縹其高逝兮”以下八句，表面上是說屈原應該象鳳凰一樣高飛遠舉，象神龍一樣潛身自藏，但其主旨卻并非只是要屈原全身遠禍，而主要是為了表明自己要堅守志節(jié)，決不同小人同流合污的堅定信念!明知道屈原的悲劇是由于“遭世罔極”“逢時不祥”所造成的，卻希望他能夠遠離那個“濁世”而保全自己，這實際上只是體現了作者對屈原的悲劇結局的同情和惋惜。同時，誰又能說其中不是蘊含著作者“自傷”的情懷呢?“使麒麟可系而羈系，豈云異夫犬羊”這二句更是表明了作者對人格獨立的珍惜，對自由自在的向往：他要主宰自己的命運，而不是受他人的羈絆。這種要求追求人格獨立的精神在封建社會的文人中，還是難能而可貴的。這種精神在以下的文章中得到了充分的展開：作者責怪屈原不該明知楚王昏庸，國家黑暗時還要倦懷不舍以致徘徊招禍，而應該賢臣擇明主而事。這里，作者的批判矛頭已經直指最高的封建統治者。這種大膽的思想對于那些封建統治者一味地愚忠愚孝的人來說，的確是有點離經叛道的味道，然而這正體現了作者要堅持自己理想，決不就節(jié)從俗的獨立人格。當然，屈原最終以身殉了自己的崇高理想，可以說是以更為激烈方式保持了自己的獨立人格，對此賈誼并非是不知道或不理解，而只是因為他對屈原愛之過深，故不忍其赍志以沒罷了。同時在這里，賈誼也是在通過對屈原的“追傷”來表示“自喻”罷了。我覺得清代林云銘分析的一段話頗有一些道理，他說：“人皆以原系楚宗室，義不可去。謂誼不知原之心。然《離騷》、《遠游》諸篇，原曾自述其志，誼所素聞。第以負長才而不見用。偏值天下一家一世，恨不能如原之時，列國分域，可以任其所適。此意不敢明言，聊借古人以自寄耳。非以此責原也。與東方曼倩《答客難》同義，從來未經拈破?！?《古文析義》)卷七)原來賈生在此不過是在借古人的酒杯澆自己的塊壘。

然而，雖然賈誼對當時的社會現實有著清醒的認識，但卻無力改變這一不公正的社會現實。所以賈誼最終也只能同屈原一樣，擺脫不了封建社會所加于他們身上的悲劇命運。

賈誼的這篇《吊屈原》賦，從藝術形式到表現手法上都是同屈原賦一脈相承的，它繼承了“楚辭”以抒情為主的傳統，大量地運用了“依《詩》取興，引類譬諭”(王逸《離騷經序》)的比興象征手法，這種例子在賦中比比皆是，茲不贅述。但更重要的是，賈誼之所以能與屈原相并稱，就在于他的賦真正地繼承了屈賦的精神實質。正如劉熙載所指出：“屈子之賦，賈生得其質”(《藝概·賦概》)。之所以能“得其質”，就在于他如屈原一樣，同有憂國憂民之心，治世安邦之志，但又都信而見疑，忠而被謗，懷才不遇，壯志難酬，所以他們的心靈最能夠獲得溝通和共鳴，正如王芑孫《讀賦卮言·導源篇》所云：“賈傅以下，湛思邈慮，具有屈心”。這也就是這篇能夠顯得如此情真意切，哀怨感人的內在原因。