別云上人

束裝歸省，道出泗上，會(huì)故友張君云雷亦歸漢土，感成此絕。

范滂有母終須養(yǎng)，［1］張儉飄零豈是歸？［2］

萬(wàn)里征塵愁入夢(mèng)，天南分手淚沾衣［3］。

題解

此詩(shī)初刊于1912年4月9日《太平洋報(bào)》的附張《太平洋文藝集》。別見(jiàn)于1912年10月《南社》第六集、1914年5月《民國(guó)》第一號(hào)，后者題目改為《耶婆提島別張君》。

1911年，曼殊在爪哇中華學(xué)校任教。聞武昌起義，激奮異常，旋即馳函柳亞子、馬君武云：“邇者振大漢之天聲，想兩公都在劍影光中，抵掌而談，不慧遠(yuǎn)適異國(guó)，惟有神馳左右耳。”曼殊本擬迅疾回國(guó)，為此，他還當(dāng)?shù)粢路u(mài)去書(shū)籍，只因課務(wù)纏身，逮至1912年才啟程。此詩(shī)大約寫(xiě)于這個(gè)時(shí)候。此系贈(zèng)別詩(shī)，狀寫(xiě)歸國(guó)前之心境。束裝歸省——整理行裝回國(guó)。泗上—— 指泗水，印度尼西亞第二大城蘇臘巴亞的通稱(chēng)，位于爪哇島東北岸，布蘭塔斯河河口，隔蘇臘巴亞海峽與馬都拉島相望，為水陸交通之要地。漢土——指中國(guó)。1912年1月2日，曼殊自爪哇馳函柳亞子云：“如臘月病不為累，當(dāng)檢燕尾烏衣典去，北旋漢土。”

注釋

［1］范滂有母終須養(yǎng)——范滂（137—169），東漢汝南征羌人，字孟博。少勵(lì)清節(jié)，曾任汝南太守宗資屬吏，極力抑制豪強(qiáng)，并與太學(xué)生結(jié)交，反對(duì)宦官專(zhuān)權(quán)。延熹九年（166年）與李膺等同時(shí)被逮，次年釋放還鄉(xiāng)，后再度被逮，死于獄中。關(guān)于他的“養(yǎng)母”事，據(jù)《后漢書(shū)·范滂傳》載：“建寧二年（169年），遂大誅黨人。詔下，急捕滂等。督郵至縣，抱詔書(shū)，閉傳舍，伏床而泣。滂聞之曰：‘必為我也。’即自詣獄。縣令郭揖大驚，出解印緩，引與俱之，曰：‘天下大矣，子何為在此？’滂曰：‘滂死則禍塞，何敢以罪累君，又令老母流離乎？’其母就與之訣。滂白母曰：‘仲博（滂之弟）孝敬，足以供養(yǎng)，滂從龍野君（滂之父）歸黃泉，存亡各得其所。惟大人割不忍之恩，勿增悲戚。’母曰：‘汝今得與李（膺）、杜（密）齊名，死亦何恨。既有令名，復(fù)求壽考，可兼得乎？’滂跪受教，再拜而辭。” 按：作者用此典，乃為“意用事”，而非僅示“有母在家”的“語(yǔ)用事”，意謂要以范滂的卓犖人格相期許，同時(shí)也隱含著對(duì)母親的敬重之意。從詩(shī)歌語(yǔ)言學(xué)的視角看，這種為曼殊所慣用的重在傳遞內(nèi)心感受的用典方式無(wú)疑是非常成功的，它大大增強(qiáng)了“詩(shī)家語(yǔ)”的張力與彈性。

［2］張儉飄零豈是歸——張儉（115—198年），東漢山陽(yáng)高平人，字元節(jié)。初為山陽(yáng)東部督郵，曾嚴(yán)劾宦官侯覽及其家屬殘民以逞之罪，深為太學(xué)生所敬仰。后黨錮之禍再起，建寧二年（169年）宦官集團(tuán)搜捕世家大族。侯覽對(duì)其懷恨在心，乘機(jī)誣陷他結(jié)黨營(yíng)私，張儉被逼逃亡，“困迫遁走，望門(mén)投止”。因人們素重其名聲品節(jié)，爭(zhēng)相隱匿，雖有破滅家族之禍亦所不顧。事見(jiàn)《后漢書(shū)·張儉傳》。曼殊之“絕島飄零”與張儉“困迫遁走，望門(mén)投止”亦有相類(lèi)之處，故以此自比。但作者身為僧人，四海為家，故曰“豈是歸”。按：詩(shī)人運(yùn)用以上兩個(gè)典故，使得典故的色彩與全詩(shī)的情感色彩，典故所容涵的意蘊(yùn)與全詩(shī)的情感基調(diào)達(dá)到了高度的協(xié)調(diào)。典故不復(fù)是某種“物象”的替代性詞語(yǔ)，亦非較低層次的“借喻”，而是全詩(shī)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的一個(gè)有機(jī)組成部分。——這正是詩(shī)人用典的高超之處。

［3］天南——南洋一帶。此指泗上。“淚沾衣”緊承上句“愁入夢(mèng)”，因有前面兩個(gè)典故的妙用，故詩(shī)人臨歧送目，能不陡生黯然南浦之懷，讀來(lái)益覺(jué)情深味永。“交情有味是臨歧”，信然！