關于“戲謔思辨”，很多人理解為：故意用一種將矛盾雙方“顛倒”的方法，使之“正話反說”“反話正說”。換句話說，就是用一種調侃、戲弄、嘲笑的方式，來表現(xiàn)莊重的真理；或者是用敬重、褒義的語調，來贊揚某種反面角色。

對于一些普通人來說，一般可以看到事物內部爭議的一面，或正面或反面。但是對精通中西辯證方法的錢先生來說，他的一雙慧眼就很容易看到事物的本質，這便是事情的正反兩面。錢先生曾說，事物的正?，F(xiàn)象便是一種正反兩面的轉化。錢先生的智慧常常是以一種比較戲謔的審美態(tài)度，把人們常見的在外的金玉翻過來，把其內的敗絮展現(xiàn)出來?！秾懺谌松吷稀肥清X先生的思辨代表作，他在這里進行了充滿智慧的調侃、揶揄、嘲諷、詼諧、戲弄，乃至挖苦、譏笑等喜劇美感，使讀者在讀文章的時候往往發(fā)出會心的笑聲。

《寫在人生邊上》是錢先生的一部散文集。這些散文最早是在1939年以“冷屋隨筆”為名系列發(fā)表的。錢先生在寫這些隨筆的時候大部分采用的都是“戲謔思辨”的方法。譬如《釋文盲》，按正常思維來講，那些研究文學的人自然是精通文學的專家，但錢先生卻說：好多文學研究者，對于詩文美丑高低，竟然毫無欣賞鑒別，成了一種特殊的“文盲”。錢先生就把文學專家“翻”了過來，稱其為審美鑒賞的“文盲”。再如《談教訓》當中，一般人都認為常常在臺上教訓別人的都是道德家，但錢先生卻把這種一般想法給倒了過來，讓那些“道德家”露出了“假貨”的真面目，他說：“自己有了道德而來教訓他人，那有什么稀奇；沒有道德而也能以道德教人，這才見得本領。”借褒來貶。

錢先生“戲謔思辨”中最痛快的嘲諷，就是喜歡把鍍金的一面翻過來，讓讀者看到它生銹的背面。很多人說這是錢先生的一種惡作劇心理，當然我們也不否定，這可能是他作為一個老頑童的表現(xiàn)。思辨的智慧其實不僅是“正中見反”，也表現(xiàn)為一種“反中見正”。就像錢先生在《一個偏見》中所說到的一樣，在人們的常識中，偏見本來是真理的反面，是錯誤之見。但錢先生卻告訴讀者，真理常常就是偏見，而偏見又常常是真理。在他的思維中，智慧的代價是矛盾。錢先生非常善于發(fā)現(xiàn)矛盾，駕馭矛盾，轉化矛盾，以矛盾為思辨的動力，并且用“戲謔思辨”，把矛盾轉化成喜劇性的矛盾，讓笑從智中來，也讓智在笑中往。

《寫在人生邊上》的“戲謔思辨”，表現(xiàn)出了一種“巧智”。錢先生通過異常的想象，尋找到了事物之間隱秘而奇妙的聯(lián)系。就好像《窗》一樣，窗本身并沒有矛盾，但錢先生把窗與門相比較的話，就構成一對矛盾的存在。于是他就在窗與門的對比中展開思辨，在很多人的認識中，門要比窗重要，但錢先生卻在另一個層面上發(fā)現(xiàn)窗的其他好處。譬如說后開的窗與先開的門相比，代表了人類進化的更高階段；因為門是實用的，而窗卻是一種享受，一種奢侈的存在和象征。然后，錢先生又用戲謔的筆調引經據典：從前門進來的，雖經丈人同意，但只是形式的女婿，還須小姐同意；而從后窗爬進來的，才是她們真正的情人。

錢先生的這種“戲謔思辨”的來源，最終還要歸結于他對藝術的認識。他的頑童天性在潛意識里的種種惡作劇沖動，借著審美的藝術活動，慢慢地轉化成了充滿智慧的笑聲。也只有在這種精神完全自由、心靈完全放松的審美游戲中，錢先生的“戲謔思辨”才能達到極致。

大多數(shù)國人的性格是不太喜歡思辨的，中華民族的文化性格比較傾向于善感悟短思辨。人們的心靈需要不斷地開闊，越是縝密的心思才能容納更豐盈的智慧。該思考人生的時候就去思考，該認真總結自己的時候就認真總結，這樣的話，人生才會變得更加值得期待。