社會上經常會有人用“道貌的儒者”來形容一些人。那么，“道貌的儒者”一詞該如何理解呢？它在字典中并沒有明確定義，在生活中也沒有嚴格限定，所以人們對“道貌的儒者”的認識就有些模糊了。

大家都知道，道貌是形容一個人正經嚴肅的容貌；而儒者，則是尊崇儒學、通習儒家經典的人。因此，我們在這里不妨做個大膽的定義，“道貌的儒者”指的就是那些做事比較容易受形勢拘束的人。

從錢鍾書先生的行事做人來看，他往往不受身份約束，不按傳統規矩辦事，從這一點來說，錢先生便正好與“道貌的儒者”相反。

生性率真的錢先生有著其他學者身上鮮有的癡氣，也有人認為錢先生的“癡氣”更接近“兇玩”。據說在“文革”期間，錢先生曾為夫人楊絳和一對年輕的夫婦打架，楊絳先生在《干校六記》中也記載了這件事，但是后來這件事又被那對年輕夫婦指證內容不具真實性。

暫且不論這件事其中的曲直真偽，單單錢先生以年邁之軀為了妻子和年輕人開戰，這樣的“癡氣”就讓人覺得錢先生是個真實的人，是個純粹的人。

1994年10月，錢先生因病住院，10月30日，恰逢同住一個醫院的夏衍先生的生日。夏衍便讓女兒給錢鍾書送去一塊蛋糕。錢先生病情緩解，胃口大開，興致勃勃地坐在病床上吃蛋糕。恰好在這個時候，一名攝影記者悄悄溜進病房，跪姿偷拍。剛開始拍時，錢先生背對記者，沒有理會，大嚼如初。漸漸地，這名記者膽子也大了起來，轉到了錢先生的正面拍攝。措手不及的錢先生撩起被子，連頭帶蛋糕一起捂了進去，全然不管這樣做的后果，結果白奶油和紅奶油弄得滿被子都是，惹得周圍的人哈哈大笑。

錢先生做事很少拘泥于形式。有些文人因為獲得某些特定稱號而不再從事自己喜愛的活動，他們害怕別人說“不符身份”，也害怕別人說“有辱斯文”。但是，錢先生卻從不在乎這些。

錢先生做事從不在乎別人的評價，在他的生活中會經常出現“糊涂”“癡傻”以及童趣的一面。與其他人的遮遮掩掩相比，錢先生這樣的人生倒顯得更加真實可愛。譬如說，錢先生總是分不清東南西北，一出門就會忘記方向；穿衣服的時候，總是內外不分。特別是在錢先生小時候，最出洋相的便是他在上體育課的時候，作為領隊，他的英語口令總是喊得清晰無比，洪亮而又準確，但是他自己卻左右不分，該轉方向的時候經常鬧出很多的笑話。

據楊絳先生說，生活中的錢先生是一個充滿“惡”趣味的人。比如說，錢先生特別喜歡帶自己的女兒或者叔父家的女兒玩，他會故意引誘孩子說一些“不文明”的話，孩子們懂事偏偏不說，這個時候他也不放棄，繼續引誘，或做手勢，或用話套，等到孩子們說出這些話之后，錢先生再一本正經地對她們施教，勸誡孩子們以后不要說一些“不文明”的話。

錢先生的這種“惡”趣味并不等同于某些文人的道貌岸然。有些人對文人的認識有些偏激，他們會習慣性地用“道貌岸然的偽君子”來解釋自己眼中的文人。我們不能否認，因為某些傳統文人的身上的確能夠體現這一點。在經濟建設的大潮中，這樣的文人比比皆是，受利益要挾，那時候的文人們“搶吃嗟食”，以往那種“貧者不食嗟來之食”的骨氣早已不復存在，“道貌岸然”的嘴臉可以說是表現十足！

要則要了，為生存本身無可厚非，但是又極力掩飾著，在人前扮出一副清高氣節的模樣，在人后卻又偽裝貪婪到了盡頭！有這樣的做法，再看對文人道貌岸然的說法就覺得完全可以理解了。雖然，我們不否定人們對某些文人“道貌岸然”的認識，但是我們也不能以偏概全，從這一點上就否定了所有的文人，特別是那些真正的文人。

錢先生便是真正的文人。他做事不受拘束，行事作風不怕別人的言論，該糊涂的時候就糊涂，該清醒的時候就需要無比清醒。人生處世，需要這種難得糊涂的態度。糊涂一說，不是說做事情沒有完全原則，而是一種表面糊涂，內心卻無比清明的大智若愚。錢先生的糊涂，從不會被現實的羈絆所約束。

現實生活就是這樣，想得開的人，會放下很多事，會在世俗的瑣事之中超脫出來；想不開的人，就會常常糾結于世俗規則之中，久久無法脫身。而做事不受拘束的錢先生，就是一個想得開的人。

提及文人，人們常常會用“刻板”“不知變通”等詞語來形容文人的性格。歸根到底是因為這些人太有“規矩”了，有時候太守“規矩”反而會把聰明發展為一種愚笨。有的時候，我們會抱怨自己的生活太累了，其實不是生活太累，而是我們太累，太過遵循“規矩”。倘若我們能夠糊涂一些，能夠大度一點，能夠跳出自以為是的“規則”不去在乎別人的眼光的話，那么我們的生活也就無“累”可言。錢先生就是這樣的一個人，他從不在乎外界的冷言冷語，從不把自己放置在自己編織的亂麻之中。他敢于跳出世俗的眼光，做真正的自己，這才是真正的人生智慧。