君子理應安貧樂道

孔子認為一個人要是受物質環境引誘、轉移的話，就無法和他談學問、談前途，只有真正擁有“志于道”精神的人才能與之相交。而“志于道”說通俗些就是要有一種不講享受、唯道是謀的精神。孔子在《論語》中有這樣一句話：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”意思是說，士人立志于仁義之道，卻對粗糙的衣食引以為恥，就無價值和他談論了。也就是說一個人講自己“志于道”，但仍然在乎吃穿，就難免淪為假道學了。只有做到了超越富貴的誘惑，甘守清貧，才是“志于道”的人。

對此南懷瑾認為，人千萬不要自以為了不起，人與人從人格上來說都是平等的。就像孔子在《論語》中說，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。南懷瑾認為孔子所說的話非常有道理。他翻譯孔子話說：“有錢有地位，這是人人都向往的，但如果不是用仁道的方式得來，君子是不接受的；貧窮低賤，這是人人都厭惡的，但如果不是用仁道的方式來擺脫，君子也是擺脫不了的。而君子一旦離開了仁道，還怎么成就好名聲呢？所以，君子任何時候——哪怕是在吃完一頓飯的短暫時間里也不離開仁道。倉促匆忙的時候是這樣，顛沛流離的時候也是這樣。”對此南懷瑾總結說，“道”說到底也就是仁義之道——仁道。而仁道是一個人安身立命的基礎，也是應該持有的生活原則。人無論是富貴還是貧賤，無論是處在幸福舒適還是顛沛流離之時，都絕不能違背這個基礎和原則。

孔子是自我踐行“道”的最佳典范，他不僅這樣說，也是這樣做的。公元前489年，孔子不想在陳國待下去了，他想到楚國去。此時楚國的國君楚昭王在位已27年，不僅將楚國治理得比較強盛，且敢公開與強國抗衡。孔子寄希望于楚昭王能器重他，采納他揚禮儀、推仁義、復興周禮的政治主張。

這時，南方強盛的吳國進攻陳國，楚國出兵援陳抗吳，軍隊駐扎在城父（楚邑，在今河南省寶豐縣東）。楚王也聽說孔子正在陳蔡兩國的邊境上，便派專人來聘請孔子。

陳蔡兩國的大夫們知道了楚昭王要禮聘孔子的消息，就商議說：“孔子是位有才能的賢者，有治國之術，現在的楚國非常強大，卻來禮聘孔子，楚國一旦重用了孔子，讓其當政，那我們陳蔡兩國就危險了。”遂派人一起將孔子一行圍困在陳蔡之間的曠野上，孔子及弟子們糧草斷絕，七天未生灶做飯，進退不能，弟子們有的生了病，有的發牢騷，很多打不起精神來。

新的困難考驗著孔子，孔子面對困境思考著。

最終孔子給弟子們打氣，他援引伯夷、叔齊、比干等人的遭遇來為現狀辯護，他說這三個人都是士人們公認的“仁人志士”，可是伯夷、叔齊恥食周粟而餓死于首陽山中，比干更是被商紂王剖腹控心。說明在暴君昏王的強權重壓下，有德有才的人未必交好運，未必能被一般人所理解。弟子們聽后心漸漸安定下來。孔子讓弟子們發表看法，子貢說：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。”但孔子聽后卻不認可。孔子認為，這樣的安慰是對自己追求的“道”的歪曲，于是否定了子貢的回答。顏回也發表自己的看法，他說“夫子之道至大”，他認為孔子一直身體力行，讓“道”弘揚光大，是非常正確的事，盡管很多人暫時不理解也應該堅持下去。孔子聽后點頭稱是，贊同顏回的說法。

當然，我們這里需要指出的是，孔子“在陳絕糧，陷入窮困”，固然指的是經濟上遭遇了困境，但我們理解這段文字卻不應僅僅局限于經濟上遭遇了困境這一方面，事實上，當人遇到人生挫折、事業坎坷，甚至到了窮途末路，都可以理解為身處“窮及困境”的范躊。而凡是到了這些關頭，君子都應該具有“固窮”的胸襟和氣度，有既來之則安之、淡然面對困境、走出困境的信念。而不應該是“窮斯濫矣”，自暴自棄，或鋌而走險或投機取巧，甚至屈態變節，茍且偷生。

中國傳統對“道”的推崇，并不局限于儒家，像道家視“道”也為重要地位。道家之“道”在很大程度上，也成為了中國士人所依賴的人生智慧的基礎之一。當然，有些人認為孔子困在陳蔡不懂羞恥之心，被人圍困，無飯可食，被遭奚落，是一件沒面子的事。但從全局來看，孔子弘道信念更為堅定。任何事都需要一分為二，實事求是，對待孔子此事也應如此。

史載古代齊國有個人，家里有一妻一妾，每次出門回來之后，齊人都是一副酒足飯飽的樣子，還說和自己一起吃飯的人都是富貴之人，但是這些富貴之人卻從來沒有來過他們家。于是妻子產生了懷疑，一次在丈夫出門后便跟著他，結果發現整個國都之內沒有一個人理睬丈夫。到了中午吃飯的時候，丈夫就跑到城外的墳堆處和那些上墳的人乞討，不夠吃就又向別人乞討，這就是他酒足飯飽的原因。

妻子回家后哭著跟妾說了這些事，兩人都為丈夫的行為感到羞恥。

孟子曰：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”就是說人如果有了羞恥之心，就應知道什么是可恥的，什么是體面的。這樣才能使自己知道什么事情是應該做的，什么事情是不應該做的，自己的生活才會有正確的方向。每個人都希望自己能夠避免遭到恥辱的事情，但前提是必須加強培養自己生來就應具備的“羞恥之心”，正確理解“羞恥”，分清“羞恥的主客觀實質”。

當然，貧窮卑賤也是人們不想得到的東西，但擺脫貧窮卑賤也要有一定的原則，比如，靠自身努力得到富裕才是正道，而靠投機取巧和欺瞞耍奸就是歪門邪道。南懷瑾認為真正的君子一定要懂得走正路，行正義。

富貴功名是人們都想要的東西，但是如何得到，社會有一定的規定。用現代的話說，就是競爭必須良性競爭。靠歪門邪道得來的富貴功名，就不應該接受。