送孟東野序

【原文】

大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風撓之鳴①。水之無聲，風蕩之鳴。其躍也，或激之②；其趨也，或梗之③；其沸也，或炙之④。金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎？

【注釋】

①撓：搖動，攪亂。鳴：發出聲音。

②或：也許，有時。激：阻遏水勢。后世也稱石堰之類的擋水建筑物為激。

③趨：快走，此指水流迅速。梗：堵塞。

④炙：燒，烤。

【譯文】

一般來講，各種物體處在不平靜的時候就會發出聲音。草木本身是沒有聲音的，風搖動它時才能發出聲音。水本身沒有聲音，但只要有風震蕩它時就會發出聲音。水浪翻涌飛濺，有時是因為有東西阻遏了水勢；水流湍急，有時是因為有障礙物阻塞了它；它沸騰，也許是有火在燒煮它。金屬石器本來沒有聲音，有時是有人敲擊它才發出聲響。至于人在說話這方面也是如此，往往是有不得不說的時候才發聲，人們唱歌是為了寄托情思，人們哭泣是因為有所懷戀。一切從口中所發出而成為聲音的，大概都有其不能平靜的原因吧？

【原文】

樂也者，郁于中而泄于外者也，擇其善鳴者而假之鳴①。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者②，物之善鳴者也。維天之于時也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬。四時之相推敚③，其必有不得其平者乎？

其于人也亦然。人聲之精者為言，文辭之于言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。其在唐、虞，咎陶④、禹，其善鳴者也，而假以鳴。夔弗能以文辭鳴⑤，又自假于《韶》以鳴。夏之時，五子以其歌鳴。伊尹鳴殷，周公鳴周。凡載于《詩》《書》六藝，皆鳴之善者也。周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠。《傳》曰：“天將以夫子為木鐸⑥。”其弗信矣乎？

【注釋】

①假之鳴：借助其他物體而發出鳴聲。假：借助。

②金、石、絲、竹、匏（páo）、土、革、木：指我國古代用這八種質料制成的各類樂器的總稱，也稱“八音”。如鐘屬金類，磬屬石類，瑟屬絲類，簫屬竹類，笙屬匏類，塤（xūn）屬土類，鼓屬革類，柷（zhù）屬木類。

③推敚（duó）：推移變化。敚：同“奪”。

④咎陶（gāo yáo）：也作咎繇、皋陶，是舜帝的大臣，主管刑獄之事。

⑤夔（kuí）：傳說是舜帝時的樂官。弗能：不能。

⑥木鐸（duó）：金屬制成的大鈴，鈴中有舌，舌為木制。古時以搖木鐸作為召集民眾的信號。

【譯文】

音樂，是人們心中郁悶而借以向外抒發出來的心聲，人們借助音樂來發聲常常會選擇那些最善于發出聲音的物體。金、石、絲、竹、匏、土、革、木這八種材質，是各類物體中發音最好聽的。自然界的時令也是這樣，往往選擇最善于發聲的物體來借助它發出聲音。所以就讓百鳥爭鳴表示春天，讓雷聲轟鳴代表夏天發聲，讓蟲聲唧唧代表秋天發出聲音，而以寒風呼嘯來顯示冬天。一年四季的互相推移變化，也一定有其不能平靜的原因吧？

這對于人類來說也是如此。人類聲音的精華是語言，文辭對于語言來說，也是語言的精華，所以尤其要選擇善于表達的人，借助他們的文辭來表達意見。在唐堯、虞舜時期，咎陶、禹是最善于用言辭表達的人，因而借助他倆的文辭去發聲。夔不能用文辭來發出聲音，所以他就借助創作《韶》這類樂曲來表達。夏朝的時候，太康的五個弟弟用他們的歌聲來發出聲音。伊尹是代表殷商朝發聲的人，周公是代表周朝發聲的人。凡是記載在《詩經》《尚書》等儒家六種經典書籍中的著述，都是文辭發音發得高明的。周朝衰落時，孔子和他的弟子挺身而出表達看法，他們的聲音洪大而且傳承悠遠。《論語》上說：“上天將讓孔子成為宣揚教化天下的人。”這難道不是真的嗎？

【原文】

其末也，莊周以其荒唐之辭鳴①。楚，大國也，其亡也，以屈原鳴。臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術鳴。秦之興，李斯鳴之。漢之時，司馬遷、相如、揚雄，最其善者也。其下魏晉氏，鳴者不及于古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節數以急②，其詞淫以哀，其志弛以肆③。其為言也，亂雜而無章。將天丑其德莫之顧耶？何為乎不鳴其善鳴者也？

唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴；其存而在下者，孟郊東野始以其詩鳴。其高出魏晉，不懈而及于古，其他浸淫乎漢氏矣④。從吾游者，李翱、張籍其尤也。三子者之鳴信善矣，抑不知天將和其聲而使鳴國家之盛耶？抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸耶？三子者之命，則懸乎天矣。其在上也奚以喜⑤？其在下也奚以悲？東野之役于江南也⑥，有若不釋然者⑦，故吾道其命于天者以解之。

【注釋】

①荒唐之辭：指其文辭汪洋肆意，荒誕不經。《莊子·天下》篇說莊周文章有“以謬悠之說、荒唐之言、無端崖之辭，時恣縱而不儻”的特色。

②清以浮：清淡而浮夸。節數（shuò）以急：節奏繁雜而短促。

③弛以肆：松弛而放縱。引申為頹廢。

④浸淫：逐漸滲透，漸次接近。

⑤奚以喜：有什么值得高興的呢？

⑥役：服役，此指“供職”。

⑦釋然：舒暢、開心。

【譯文】

周朝末年，莊周用他那荒誕不經的文辭發出聲音。楚國是大國，它滅亡時的情景，是屈原用他所作的楚辭發出聲音。臧孫辰、孟軻、荀卿等人用他們各自的學說發出聲音。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦這些人，都用他們各自的學術發出聲音。秦朝的興盛，因有李斯用言辭來發聲。漢代時，司馬遷、司馬相如、揚雄，是其中最善于用言辭發出聲音的人。漢代以后的魏、晉兩代，善于言辭發聲的人雖然不及古代，但并沒有絕跡。就以這些人當中比較優秀的人來說，他們用文辭發出的聲音清淡而浮夸，節奏繁雜而短促，辭藻輕浮而哀怨，思想頹廢而放縱。他們作文章的言論文辭，雜亂而沒有章法。這大概是上天厭棄他們的丑德敗行而不愿照顧他們吧？為什么不讓那些發聲最好的人出來發出聲音呢？

唐朝建立自己的天下以后，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，都以他們各自的才華表達心聲；而那些存活在當下的人中，孟郊孟東野開始以他的詩文發出聲音。他的詩高出魏、晉兩朝人的水平，經過不懈努力已達到了上古詩作的水平，其他作品也都漸次接近了漢代的水平。同我交往的人當中，李翱和張籍的才華是其中比較突出的。這三人的文辭確實是很出色的，但不知上天成就他們和諧的聲音，是想讓他們去為國家的強盛而發出聲音呢？還是想讓他們遭受貧窮饑餓，整日愁腸百結，而讓他們為自身的不幸發出聲音呢？他們三個人的命運，早就都掌握在老天爺的手里了。那么，如果他們身居高位，有什么值得高興的呢？如果屈居低下之位，又有什么值得悲哀的呢？東野這次到江南偏僻縣去赴任，好像心中有想不開的地方，因此我說了那些命運取決于天意的話來安慰他。

【賞析】

這是韓愈為孟東野而作的一篇贈序文。孟郊是一位苦吟詩人，四十六歲才中進士，四年后才任溧陽縣尉，深感懷才不遇，故而心情抑郁。在他即將上任之際，韓愈寫此文對他的文才加以贊揚，并且給予精神寬慰。在本序中韓愈談古論今，列舉諸多人物的文辭與遭遇鼓勵他在文學上要繼續奮進，對他的遭遇深表同情，同時也講出了“不平則鳴”的人生道理，對后世頗有影響。

文章運用比興手法，緊扣一個“鳴”字發表言論。首先從自然界的“物不得其平則鳴”談起，列舉了草木、水受外力的激動而發出聲音，又談及人的言論、唱歌、哭泣，都是因為有所不平的緣故；接下來又寫了能發出各種聲音的樂器，而且上天也安排了為它發出聲音的物體：鳥鳴、雷鳴、蟲鳴、風聲來告訴人類一年四季的推移變換；然后又論證人也如此，不平則鳴。文章承接上文，歷數古往今來“善鳴者”的不同際遇和他們文辭所體現的思想境界、風格，論述了文學與時代和社會環境的密切關系，說明只有表現出真情實感才能寫出好作品。這些正是韓愈“文以載道”，提倡古文運動的宗旨。最后列舉前朝當世的文人，指出他們也都有過懷才不遇的遭際，但又能如何呢？于是，最終點明題旨，“東野之役于江南也，有若不釋然者，故吾道其命于天者以解之”，至此以最大的寬慰結束全文。

雖然本序文僅僅在篇末采用少量筆墨直接提到孟東野，但實際上是暗中緊緊圍繞孟東野其人其事，旁征博引，沉郁含情，借談古論今之筆，抒發自己對孟郊懷才不遇的同情與無限感慨。