自知與終身之事業(yè)

希臘七賢中有云，“汝其自知”。此語(yǔ)自解釋上言之，頗多義蘊(yùn)。姑取一端而論，則謂人宜有自知之明也。自知之人，度己之材，恰充其量，無(wú)過(guò)無(wú)不及。不完全者，人之性則然；盈于此者，恒絀于彼。人每有一節(jié)之長(zhǎng)，而眾節(jié)無(wú)不長(zhǎng)者，則殊未有。審己之短，忘己之長(zhǎng)，而因自餒者非是。忘己之短，從己之長(zhǎng)，因而躬自尊大者，尤為非是。必自知周詳，避短就長(zhǎng)，然后一生事業(yè)，有所托命。否則己之不知，而況于人，而況于物，而況以己身遇事理之至賾乎。

人惟有自知之明，斯宜自度己才，擇一適宜之終身之職業(yè)。蓋終身之事業(yè)，必緣終身之職業(yè)以生。凡學(xué)與術(shù)，皆以習(xí)久而精。操一業(yè)以終其身，與數(shù)易其業(yè)者，所詣淺深，未可比論。故荀卿云，“好稼者眾矣，而稷獨(dú)傳者一也……好書者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者一也”。然世人恒不肯擇一職業(yè)，終身守之，則亦有故。一為虛榮心所迫，二為侈養(yǎng)心所驅(qū)，社會(huì)上待遇各項(xiàng)職業(yè)，恒有榮卑之差。人不能無(wú)動(dòng)于衷，乃舍其素業(yè)，以就其向所不習(xí)?！胺蛉擞锥鴮W(xué)之，壯而欲行之”，乃姑舍己以從人，“吾未見其尊己也”，是之謂虛榮心。職業(yè)無(wú)尊卑，而所入有差別。所入多者，可以應(yīng)欲愿之求；舉凡衣食寢處，不妨肆意為之。人見而羨之，以為己之所入，不能若人，則姑舍己以從彼；侈養(yǎng)于四體，而薄養(yǎng)于心性。是之謂侈養(yǎng)心。凡此二者，欲解其惑，則亦有說(shuō)。知職業(yè)原屬平等，虛榮心斯不足擾，知奉養(yǎng)之儉侈，與心神之局泰無(wú)與，侈養(yǎng)心斯無(wú)從生。各類職業(yè)，原無(wú)貴賤之別。茍非不正當(dāng)之職業(yè)，未有不為社會(huì)所需要者。惟其皆為社會(huì)所需要，自無(wú)從判別其尊卑小大。社會(huì)上尊卑之見者，妄也。所入厚者，所需愈多，所累愈重，因之心境常不得安。故欲厚其養(yǎng)，惟有減其心神之安寧。心安則養(yǎng)薄，養(yǎng)厚則心促。以心境與奉養(yǎng)之度相乘，任在何人，其積每為一致。于此可知力求侈養(yǎng)者，“狙之朝四暮三”也。

《韓詩(shī)外傳》記閔子騫云：“出見裘馬之肥則好之，入聞夫子之言則又好之。兩心交戰(zhàn)，故瘠也。”不能擇一職業(yè)，終身守之，以成終身之事業(yè)，能無(wú)瘠乎？

（原載1919年2月1日《新潮》第一期第二卷）