現實政治

現實政治是政治的方法論，不能說不牽涉到主義，但與主義不是一件事。任何主義都有它的現實政治。社會主義必有它的現實方法，否則將為幻想主義者。民主主義必有它的現實方法，否則必為無能的亂民主。諸如此類，這些現實方法是對于一切政治共同的。若只有現實而無主義，必成所謂機會主義，但若只談主義而絕不把握著現實，必不能走上勝利之路。我所謂現實政治者，只是如此一套，其中絕不含有馬加維利主義，或德國人所謂的“現實政治”。

我所謂現實政治可分三段說：一、認識現實；二、把握現實；三、操縱現實。現在分別說去。

所謂認識現實，必須具有下列要義：

（一）客觀主義而非主觀主義。

客觀者，以事實為根據，主觀者，以假想為根據。假想的結果，也許可成一家之言（設如有才學，而其職業是文藝），但決不能把事情辦好。

（二）智慧主義而非直覺主義。

工程師造橋，是智慧的產物。蜜蜂造蜜，是直覺的產物。蜜誠然甚好，然而永遠是那一樣，何如橋之千變萬化因地制宜呢？何況老鴉吃死肉，而自以為美，也是直覺呢。

（三）多元主義而非一元主義。

天下事總不能從一面看，從一面看是主觀，是疏略，以至是錯誤。綜合各面的觀察，方可得到一個輪廓。我們固不當被頭緒的繁多壓倒在地下，也不當因頭緒的繁多而只取其一線，以為天下之奧妙盡在乎是，總是把頭緒理出來方好。若固執一元，以為天下事都是如此如此，最好的說法，也只是一個先天推斷的固執論者（Doctrinaire）。學院中不少此等典型，廣場上更多此等口號，但處理起事務來決不是如此簡單的。

（四）實驗室主義而非寺院主義。

實驗室的精神，是以科學紀律造成心中之疑點，而以實驗方法證明或否定之。寺院主義是以起信為前提，起信以后，看到的一切事物，無非是大法之顯揚了。實驗室主義是充分利用五官，更把腦筋邏輯化，寺院主義則是封閉五官，橫切腦筋，豈止“思而不學則殆”而已。

總括來說，那種主觀主義、直覺主義、一元主義、寺院主義的人們，若是有學問呢，有風格呢，有天才呢，仍不失為歷史上的藝術作品，在中世紀也許被教會列入圣人堂。在現在呢，辦一事壞一事。今日之欲創造哲學者何其多？欲騁才情者何其多？欲天下事皆如己愿者何其多？自喜自信他的見解超越中外者何其多？因而不務本業者何其多？總而言之，把事實一切扔開，完全自我發揮者何其多？

要矯正這個風氣，只有用客觀主義、智慧主義、多元主義、實驗室主義。這不是容易辦到的，也許客觀的事實看來很不好受，因為正和愿望相反；也許運用智慧太費氣力，這里邊要壓制感情，壓制愿望，壓制沖動，乃至大大犧牲；也許實驗室主義他根本無此耐性嘗試，以為這些真是多事，更或誤把經歷當做實驗了。但是，自我克服主觀，無論如何煩惱，是認識現實之本。

所謂把握現實者，可以這樣說：現實之于你我，不是風景可以留戀的，不是史跡可以憑吊的，你，我，人人，都在里邊。在這巨流之中，要遠遠地看到它，要捉到它，要如何翻在它上面，而不為它壓倒。那么如何可以把握住它呢？我想，下列幾項是不可忽視的：

（一）集體視聽。

一人之視聽有限，眾人之視聽無量，但若這個集體只以孟子所謂“左右”為限，或以有求有賴于我者為限，是很容易上當的。若寄耳目于大眾，乃可視聽于千里之外。

（二）集體思想。

西洋哲學中有一個名詞是“辯證法”，這個名詞頗有人以為是與馬克思主義不可分的，那是錯誤了。這個名詞古得很，是兩千五百年前希臘思想家所造的名詞，其原文即是“對辯”，二人正反相辯，理解便如此推衍，玄學家推而廣之，遂用以名大道之運行。一個人心中運思的方法，是正反相較，果能若干人有組織地運用正反相較，無論其形式為英國的辯論會，或俄國的小組討論，只要有真正發揮反面意思的自由，以及假設反面意見的自由，雖中才也可得到高等的智慧。

（三）不失時機。

古人說：“難得而易失者時也。”大凡一件事，若先時機而辦，固可以壞事；若后時機而辦，更無濟于事。如何辦得恰如時機，必須有先見，有遠見，有決斷，能立斷。果真辦得太遲，有些事可以毫無用處，有些事需要事倍功半，更有些事別生枝節。

（四）不省氣力。

“割雞用牛刀”，固嫌不經濟，割牛若用雞刀，不知一割需要幾年？“杯水車薪”一個比喻，差可以形容無效的改革。吃藥要吃得夠分量，方有效；辦事要辦得夠分量，方有用。

既已充分了解現實，加緊把握現實，然后運用現實，以完成自己之政略，此之謂操縱現實。認識現實與把握現實，仿佛仍是現實為主，我為客，我是徹底了解現實的客人；操縱現實，則是我為主，現實為客，現實是我徹底的工具。操縱現實的要義，也可舉四個例子：

（一）主動的而非被動的。

被動者當然談不到操縱，長久被動，苦矣苦矣。被動者必無先見，要主動必先有先見。

（二）發揮的而非防范的。

天下之事，防不勝防。防之固者，無過馬其諾防線，其效用何如？大凡一個政權，在其初建立時，防范有其用處，長久之后，力量全在發揮的政治功能中得來。防范是無益乃至有害的。

（三）大韜略而非小術數。

小術數者，正如曾子固所說：“莫不有利焉，而不勝其害也；有得焉，而不勝其失也。”

（四）進取而非保守。

這個世界談不到寧靜，任何一事，不進取者保守不到些許。

再說一下現實政治之敵。它的敵可有下列四項：

（一）感情主義。

看現在世界上的大人物，成功的，哪個不是克服感情的，哪些是憑感情而行的？他們的成功，都可證明他們的理智是如何不受感情支配的。

（二）官僚主義。

官僚主義的界說，可以這樣：①傳事而非辦事。所謂傳事者，一件事由甲傳到乙，乙又傳到丙，傳之不已，愈傳愈無。②辦公事而非辦實事。我們是世界上的第一文字國，一切事都在紙上。③最大量的懶惰。反正事情壞了，國家亡了，與他無干。

（三）面子主義。

面子主義有積極、消極兩面，積極的面子主義是務名不務實，我們今后再務不得名了。消極的面子主義是蒙實害，避顯辱，那真得不償失了。

（四）鴕鳥主義。

非洲的鴕鳥，在不可拒的敵人迫近時，便把頭埋在沙子里，以不見為不有。這自然也是一種安慰，可惜為時太短！人之大患，無過于不見其所不愿見，不聽其所不愿聽，不信其所不愿信。

夜深意倦，寫此“四四一十六”條，直不成文理，而千歲之憂歷歷現于心上。總而言之，統而言之，我們是個文字國，近代化差得太遠，到處看見脫離現實的景象，到處見到脫離現實的有力人物，到處看到八股文字、中世紀主義。有一天走上現實之路罷！這是我日夜禱告的。

目前內政的最大現實，是徹底實行三民主義，尤其是民生主義，這樣，政治的大發電機開動了。外交的最大現實，是強化一切大國的友誼，必須有可恃的朋友，必須無假想的敵人，必須友邦的力量我們可拿來用，這樣，然后我們中國可以有個建國的機會，可以有二十年的光陰給我們培植實力。這話容我后來再說。

（原載1944年11月19日重慶《大公報》星期論文）