亂世圖存—明清之際的儒學·傅山·抨擊奴俗，提倡個性解放

傅山批判了社會上的種種奴行奴俗：

(1)指斥喪失民族氣節的“降奴”。在滿族入主中原之時，傅山作為明朝遺民，心懷亡國之痛，常借古諷今，斥責那些卑躬屈膝、投降變節的行為。他集古來傅姓名人成《傅史》，其中對三國時的傅士仁變節痛加貶責，斥為“降奴”。又如，他借宋亡史實發表議論說：“當時中國不振，奸妖主和，使衣冠士夫屈膝丑虜，習以為常，碌碌庸奴無足言，……可惜以學士名賢往往充此奴役!……使老夫千古牙癢。”(《霜紅龕集》卷二八)

(2)指斥推行專制主義的“驕奴”。傅山有詩句云：“顧彼驕強者，氣皆奴婢揚。”(同上，卷四)指出那些奴役別人的驕強者，本質上是真正的奴才。

(3)指斥死守經傳章句的“奴儒”，實指宋明理學家。他認為，理學家依傍門戶，唯知誦說經傳語錄，而不能開拓新局，他說：“讀理書，尤著不得依傍之義，大悟底人，先后一揆，雖勢易局新，不礙大同。若奴人不曾究得人心空靈法界，單單靠定前人一半句注腳，說我是有本之學，正是咬齫人腳后跟底貨，大是死狗扶不上墻也。”(同上，卷三六)又說：“奴儒尊其奴師之說，閉之不能拓，結之不能觿。……后世之奴儒，生而擁皋比以自尊，死而圖從祀以盜名，其所謂聞見，毫無聞見也，……見而不覺，則風痹死尸也。”(同上，卷三一)人們之所以忍受專制制度的壓迫，正是由于這些奴儒的“奴論”起了麻痹人、欺騙人的作用。

(4)指斥因循守舊的“庸奴”。在以規行矩步、尊經好古為美德的時代，士子矯揉造作，好為大言而不務實際，略見有才能者的創新改革，便群起而攻之，使社會回復到老樣子。傅山對此種現象，深感痛心。他說：“本無實濟，而大言取名，盡卻自己一個不值錢底物件，買弄拗斫猶可言，又不知人有實濟，亂言之以沮其用，奴才往往然，……奈何哉!奈何哉!天不生圣人矣，落得奴才混賬，所謂奴才者，小人之黨也，不幸而君子有一種奴君子，教人指摘不得。”(同上)

(5)指斥拘囿于封建禮法的“腐奴”。傅山曾作《犁娃從石生序》，熱情歌頌了男女自由結合的婚姻關系，贊揚了犁娃能沖破世俗的陳腐觀念，獨愛“窮板子”(窮秀才)的高潔堅貞情操。對于嘖有煩言的“諸老腐奴”，傅山深不以為然，認為這些“鏖糟酸貨”即使皆中科名，也不過是“斗量秕糠”，而石生得到犁娃，是天贈厚禮，科名富貴是無法與之相比的。

總之，傅山提倡自尊自立，要人們把“奴俗齷齪意見打掃干凈”，堂堂正正，光明正大地去做所從事的事業，“不拘甚事，只要不奴，奴了，隨他巧妙雕鉆，為狗為鼠已耳。”(同上，卷三八)可是，許多人對于“奴俗”，已經相沿成習，久而不覺其非。傅山向“奴俗”的挑戰，不能不受到圍攻。那些奴人們被揭了瘡疤，非但不肯“自省”，反說傅山“好罵人”，以此來自我解嘲。對此，傅山說：“天下虛心人莫過我，憐才人亦莫過我，而謬膺一好罵人之名，冤乎哉!即使我真好罵人，在人亦當自反，罵不中耶，是仰面唾天;若罵中耶，何不取以自省，以我為一味藥何如?”(同上，卷三六)傅山要下一味猛藥，去攻治社會的“奴俗”痞積，然而這痞積畢竟太頑固了，不得不留給三百年后一位“神醫”—魯迅去攻治。

傅山著有《性史》一書，他說：“貧道昔編《性史》，深論孝友之理，于古今常變多所發明，取二十一史應在孝友傳而不入者，與在孝友傳而不足為經者，兼以近代所聞所見者，去取軒輊之，二年而稿幾完，遭亂失矣。間有其說存之故紙者，友人家或有一、二條，亦一斑也，然皆反常之論。不存此書者，天也。”(同上，卷二五)

據此可知，《性史》一書可能闡發了傅山的倫理思想，既說“反常之論”，也就會驚世駭俗，為世所不容。由于此書散佚，我們已不能全面考察其倫理思想。但我們從《霜紅龕集》中細加尋繹，也能捕捉到傅山的若干倫理觀點。這些觀點也是不同凡俗的。

(1)主張圣凡、君民的人格平等。在封建專制時代，古圣成訓、當朝至尊，像夢魘一樣壓抑著人們的心理。人們頂禮膜拜而惟恐不及。傅山反對盲目尊崇古圣，即所謂“作經者”，認為他們是和普通著作者一樣，不是超人或神。在君民關系上，傅山主張人格平等。他對李白不為權貴折腰的精神極為贊揚，說：“李太白對皇帝如對常人，作官只如作秀才。”(同上，卷三六)他反對把忠君的心理歸結為人性，認為如果把忠君心理視作人性，則作君主的無所事其忠，豈不是沒有人性了嗎? 這些都是他主張人格平等的思想反映。他藐視了圣人和君主的無上權威，從而提高了人的尊嚴。

(2)提倡真率。傅山反對附庸風雅、虛偽造作，提倡真率，主張任乎自然。因此，他曾多次提到“山漢”，對“山漢”的純樸爽直表示禮敬。如他說：

“矮人觀場，人好亦好。瞎子隨笑，所笑不差。山漢啖柑子，直罵酸辣，還是率性好惡。而隨人夸美，咬牙捩舌，死作知味之狀，苦斯極矣。不知柑子自有不中吃者，山漢未必不罵中也。”(同上，卷三七)

“白果本自佳果，高淡香潔，諸果罕能匹之。吾嘗勸一山秀才啖之。曰：‘不相干絲毫。’真率不偽，白果相安也。又一山貢士寒夜來吾書房，適無甚與啖，偶有蜜餞桔子勸茶，滿嚼一大口，半日不能咽，語我曰： ‘不入，不入’。既而曰：‘滿口辛。’與吃白果人徑似一個人，然我皆敬之為至誠君子也。細想‘不相干絲毫’與‘不入’兩語，慧心人描寫此事必不能似其七字之神，每一愁悶，憶之輒噱發不已，少抒郁郁，又似一味藥物也。”(同上)

傅山主張自然人性，認為人倫關系應建立在真情至性的基礎之上，“直情行之”，而不應從那種“版拗”的禮法出發，造假給人看。例如，傅山也有孝觀念，但他的孝觀念是從人倫關系的自然情感中產生的，不同于世俗的拘囿禮法。他認為，阮籍聽到母親死訊后飲酒數斗，飲就是哭，那是阮籍孝心的表現形式。傅山還譏諷過某“孝子”服喪時虛偽造作，他服的是父親晚年續弦的喪，本來并沒有哀慟的心情，卻要裝出毀形盡哀的樣子。這里，我們不能簡單認為傅山對人倫關系采取一種“方外人”的曠放態度，而應看作對封建禮法的挑戰。

(3)提倡發展個性。傅山反對茍且、馴順、鉆營等惡習，主張養成奮發有為的個性。他強調通過“改”字功夫，有意識地來造就自己。他說：“吃緊底是：小底往大里改，短底往長里改，窄地往寬里改，躁地往靜里改，輕底往重里改，虛地往實里改，搖蕩地往堅固里改，齷齪底往光明里改，沒有耳性底往有耳性里改。如此去讀書行事，只有益，決無損，久久自覺受用。”(同上，卷二五)做人如此，作文也如此。在文章風格上，他反對蹈襲前人的老生常談，主張表現出自己的棱角和風骨。他說，“觚觚拐拐自有性，娉娉婷婷原不能”(《題自畫山水》)，“此是吾家詩，不屬襲古格”(《覽息眉詩有作》)，“胸中原設驚人句，得不常談作老生”(《傅山手稿一束》)。

(4)強調覺悟。傅山認為學之本義為“覺”，即要人們認識到奴俗的束縛和壓抑，認識到自己受奴役的地位。他說：“孟子之學而覺者也，覺伊尹之覺者也，無其時也。其言曰，‘武王好勇’，‘公劉好貨’，‘太王好色’，其于孔子之言又何如也? ……不見而覺幾之微，固難語諸腐奴也。若見而覺，尚知痛癢者也。見而不覺，則風痹死尸也。”(《霜紅龕集》卷三一)又說：“樂堯、舜之道，學也;而就湯伐夏以救民，則其覺也。”(同上)他希望人們效法“湯武革命”，效法伊尹，甚至不無鼓動地說：“誰能效之? 誰敢效之?”(同上)顧炎武稱贊傅山“蕭然物外，自得天機，吾不如傅青主”(《亭林文集》卷六，《廣師》)。顧氏此語的用意決非稱其隱逸，慕其仙風。“蕭然物外”是說傅山完全擺脫了“奴俗意見”;“自得天機”是說他先別人而意識到這“奴俗”世界的末日快要臨近了。魯迅對于當時中國人，“哀其不幸，怒其不爭”。此語亦可形容傅山思想。