齊魯文化·經(jīng)學(xué)與思想·“宋初三先生”與泰山學(xué)派

在學(xué)術(shù)史上，胡瑗、孫復(fù)、石介被后人稱為“宋初三先生”。他們?nèi)嗽瑢W(xué)于泰山之陽，后來，他們又都廣收弟子，開講學(xué)風(fēng)氣，彼此呼應(yīng)，共同倡導(dǎo)儒學(xué)。程顥、程頤兄弟的思想就直接受到了他們的影響。南宋黃震曾經(jīng)說：“宋興八十年，安定胡先生、泰山孫先生、徂徠石先生始以師道明正學(xué)，繼而濂(指周敦頤)洛(指二程兄弟)興矣。故本朝理學(xué)雖至伊洛(程顥、程頤)而精，實自三先生而始。故晦庵(朱熹)有‘伊川(程頤)不敢忘三先生’之語。”他們?nèi)穗m然并沒能建立起一套完整的理論體系，但他們“開伊洛之先’的努力實踐，使他們成了開創(chuàng)宋代理學(xué)的先驅(qū)。

“宋初三先生”以胡瑗教學(xué)最負盛名，他是當(dāng)時著名的經(jīng)師和教育家。北宋中期的不少知名學(xué)者和執(zhí)政的公卿士大夫都出自他的門下。據(jù)說，青年時，他曾往泰山與孫復(fù)、石介同學(xué)多年，后以經(jīng)術(shù)在吳中傳授。宋初改革家范仲淹聘他為蘇州府學(xué)教授，后又作湖州教授。他有弟子數(shù)千，皆以經(jīng)術(shù)轉(zhuǎn)相傳授，以至于“東南之士皆以仁義禮樂為學(xué)”。慶歷年間，在范仲淹的推薦下，胡瑗到朝廷定樂，官至太子中允、天章閣侍講，主持太學(xué)。

胡瑗與孫復(fù)、石介雖同在泰山攻讀，而且后人將他們?nèi)瞬⒎Q，但長期講學(xué)于泰山，并創(chuàng)立了泰山學(xué)派的是孫復(fù)和石介。孫復(fù)字明復(fù)，晉州平陽(今山西臨汾)人，因曾講學(xué)于泰山，學(xué)者稱他為泰山先生。石介字守道，號徂徠，學(xué)者稱徂徠先生，兗州奉符(今山東泰安東南)人。石介進士及第后曾在南京任學(xué)官，此間，他與幾次應(yīng)舉不仕的孫復(fù)相見，兩人感受一致，思想契合，石介便決定歸耕家鄉(xiāng)，在泰山筑室，延請孫復(fù)客居講學(xué)。從景祐二年(1035)到慶歷二年(1042)孫復(fù)一直在泰山從事教學(xué)和經(jīng)學(xué)研究，完成了《易說》和《春秋尊王發(fā)微》兩部著作;從他受學(xué)的人很多，“自石介以下，皆以弟子事之”。

“宋初三先生”在政治上有明顯的保守傾向，對王安石的新黨和新學(xué)不滿。在學(xué)術(shù)上共同處更多：積極入世、關(guān)注儒學(xué)命運，力辟佛、老，抨擊隋唐以來專重辭賦的學(xué)風(fēng)。針對隋唐以來的浮華文風(fēng)，胡瑗在教學(xué)中以經(jīng)義和時務(wù)為重點，在教學(xué)時就曾分“經(jīng)義”和“治事”二齋，實行分科教育，他的這種努力，影響了當(dāng)時學(xué)風(fēng)。孫復(fù)也曾說：“國家踵隋唐之制，專以詞賦取人，故天下之士皆致力于聲病對偶之間，探索圣賢之閫奧者百無一二，而非挺然特出，不徇世俗之士，孰克舍彼而取此!”孫復(fù)也像韓愈一樣，希望整理出一個儒學(xué)傳遞的道統(tǒng)。他認為，孔、孟、荀之后，董仲舒對儒學(xué)復(fù)興起了很大作用。不過，漢唐之時，佛、老之徒橫于中國，以死生禍福虛無報應(yīng)為事，此時雖有不少人以文重世，但也只有董仲舒、揚雄、王通、韓愈始終仁義不雜不叛。佛、老與儒，齊驅(qū)并駕，峙而為三，使得人們背離了“仁義”、“禮樂”，儒家的倫理道德遭到了破壞。鑒于此，他極力闡發(fā)《春秋》《周易》等儒經(jīng)本旨，以表達其恢復(fù)和維護封建統(tǒng)治秩序的愿望。

石介對佛、老和隋唐以來文風(fēng)的批判更加激烈，他著《怪說》三篇及《中國論》，說佛、老、文章之弊是干擾儒學(xué)的最大敵人。同他“遇事奮然敢為”的性格一致，他對佛、老的批判也痛快淋漓，公然指出佛同道教宣揚的神仙，就像黃金術(shù)一樣不可求。他接過韓愈的道統(tǒng)論，認為堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之道，乃是萬世不可易之道。他推崇孟子、韓愈、孫復(fù)，指出孟子與韓愈有相同的護道之功，孫復(fù)則是韓愈之后的又一賢人。

“宋初三先生”大開講學(xué)風(fēng)氣，在當(dāng)時影響極大。孫復(fù)和石介的講學(xué)地點在今泰山南麓岱廟的東院一帶，后來該處被并入岱廟，遂遷學(xué)舍于泰山西麓(今泰山西麓五賢祠)。學(xué)舍先名“信道堂”，康定元年(1040)，改稱“泰山書院”。