滇云文化·滇云名勝

滇云地區東為滇東高原，西為怒江、瀾滄江切割的高山峽谷地形，遠古的造山運動生成了眾多的斷層和褶皺，隆起的是山，下陷的成湖，地下的是溶洞，加上南國的熱帶雨林，構成了秀麗的自然風光。云南歷史悠久，是人類重要的起源地，擁有滇、南詔、大理等古國文明，又是大乘、小乘和藏傳佛教的交匯之地，構成了獨具特色的人文景觀。云南民族眾多，各民族都擁有自己燦爛的文化，獨特的傳說、奇異的風情更為自然和文化景觀增添了異彩，滇云文化因之而生色。

(1) 云南民族村

云南有二十五個少數民族，每個民族都有悠久的歷史和文化，對外表現為如詩如畫般富有特色的民族風情習俗。1991年7月，云南省人民政府為方便國內外游客，決定在昆明市區南部七公里處的滇池之濱興建云南民族村，擬將云南二十五個少數民族村寨建成并集中于此，作為展示云南少數民族風情習俗、弘揚少數民族優秀傳統文化的窗口。

云南民族村是昆明滇池國家旅游度假區的一個重要旅游基地設施，它占地485公頃，已建成傣家寨、白族村、納西族村、彝族村、佤族村、布朗族村、基諾族村、拉祜族村、摩梭人之家、民族團結廣場及民族多功能歌舞廳等村寨設施。1995年底，與之毗鄰的云南民族博物館建成并開館，為民族村增色不少。

民族村內的傣家寨是傣族地區的縮影，占地面積27畝，三面臨水，景色秀麗。寨內有傣家竹樓七座，小乘佛教的白塔一座，建筑面積3468.3平方米，是在昆明的傣家人歡度“潑水節”的地方。白族村占地面積62.55畝，建筑面積4331平方米。村內有一個人工洱海湖，占地39.63畝。主要建筑有“三坊一照壁”、“四合五天井”和仿真大理三塔等，濃縮了白族的文化和風情。納西族村占地面積19.8公頃，造型以納西圣地“白水臺”及瀘沽湖的迷人風光為主。村寨入口處的三尊神像及西面的大型浮雕是著名的納西東巴文化的表現。納西村集山、水、建筑與綠化為一體，展現了麗江地區家家流水、戶戶垂揚的恬靜居民特色。

民族團結廣場上匯集了云南各民優秀的體育、民俗活動精華。佇立于廣場中心的刀桿高三十米，上有七十二把鋼刀，傈傈族青年的“爬刀桿”表演就在這里舉行。其他如彝、白、傣、佤、景頗等民族都在這里舉行體育和歌舞表演，民族村成為云南歌舞之鄉的縮影。

云南民族博物館與民族村毗鄰，是一座多功能現代化的民族文化殿堂，1995年底建成并開館。該館以靜態的陳列展覽與民族村的動態相呼應，達到了優勢互補的效果。館內現有七個陳列展覽共十四個展室，展出面積達6000平方米。

云南民族村把云南如詩如畫的民族風情濃縮后，跨越空間地域排列組織在一起，展示了各民族優秀的傳統文化并有利于民族文化的相互比較，將活的民族風情與滇池自然山水和靜的民族博物館文化展覽融合在一起，成為當前了解滇云民族文化的窗口，受到國內外游客及各族人民的歡迎。

(2) 高原明珠——滇池

滇池位于昆明市區西南，是一個煙波浩渺、風姿秀逸的高原湖泊。其面積318.27平方公里，海拔1886米，湖面南北長39公里，東西平均寬約8公里，水深平均約5.5米，蓄水量約15.7億立方米。有盤龍江等二十余條河流匯入，經海口出水，入螳螂川北入金沙江。湖身緊靠西山腳下，山環水抱，天光云影，構成一幅天然的圖畫。

滇池自古以來就是人們縱情山水的場所。晉寧石寨山出土的銅鼓上描繪了滇人乘船游滇池的景象。大理國時昆明守將高生世常乘船游滇池，使得“朝泛昆池艇，夜歸官渡村”成為時尚。明清以來，不少文人志士、騷人墨客更是蕩舟池中，吟詩豪飲，留下了不少描寫湖光山色的佳句，出現了與滇池景色有關的東浦彩虹、西山白雨、空中鷺鷥、晚霞潮紅、歸帆遠影等著名景點。今天，外國友人泛舟池上，認為滇池的美景在于既有大海的氣勢，又有湖泊的秀色，一語道破了滇池景色的真諦。

滇池區域是滇云文化的發祥地之一。呈貢龍潭山出土了舊石器時代晚期的石器和古人類頭顱化石，沿岸發現新石器遺址十五處，晉寧石寨山出土了大批滇文化器物，其中有一枚珍貴的金質“滇王之印”。游覽滇池，除領略湖光山色之外，還可環湖探訪古文化遺址，追尋古滇王墓蹤跡，考察沿岸民族風情，探索滇云文化搖籃的奧秘，增添人們的知識修養。近年來，云南省大力開發旅游資源，滇池及其周圍的景點已被列為昆明滇池國家旅游度假區，各種建設正全面展開，并已初具規模。

(3) 省垣第一名勝——西山風景區

西山坐落在滇池側畔，海拔1900米至2350米。它北起碧雞關，中經華亭、太華、羅漢諸峰，直達南面的觀音山，磅礴蜿蜒數十里。唐時稱為碧雞山，元明以來，稱太華山，因在城的西部，群眾習慣稱之為西山。西山風景區由睡美人、華亭寺、太華寺、三清閣、龍門等景點組成。

睡美人是西山的別稱，由于遠古時期的地殼運動，西山在形成過程中內部巖石受到擠壓、扭曲、形成隆起、下陷、平整、起伏的山勢。從昆明遠眺，整座山的形式酷似一位女子屈腿坦臥在藍天之下，她的頭、臉、胸、腹、腿以及下垂入水的長發都栩栩如生，輪廓分明。關于西山睡美人，民間流傳著這樣一個動人的故事。很久以前，滇池岸邊有一對青年男女，他們傾心相愛，互訂終身。但姑娘卻被一個財主看上，為了得到姑娘，財主害死了小伙子。悲痛欲絕的姑娘披頭散發，迎風呼喊，直到力盡聲嘶，仰面倒下，化成了一座睡美人山。姑娘死后，人們非常痛惜，連鳳凰也飛來憑吊，因此人們便將此山稱為碧雞山。

華亭寺是西山風景區的中心，也是云南省規模最大的佛寺之一。據傳華亭寺原是大理國相高智升的別墅，大理亡后，高氏舍而為寺。元延祐七年(1320)，高僧元峰重建寺院，傳說上梁那天，群鶴翔集，人們詫為華亭仙翮，因此叫做華亭寺。明永樂、景泰年間又重新整修，欽賜名曰“華亭寺”。明末清初寺毀于戰火。清康熙年間又重修，咸豐七年(1857)遭兵燹，光緒九年(1883)再修。1923年，因有虛云和尚主持重建，故又稱為“云棲禪寺”。

華亭寺殿宇宏壯，庭院寬深，布局嚴謹。大殿前的天井中種有山茶、杜鵑、玉蘭及稀有的優曇花。大雄寶殿共五楹，內有三尊金身佛像，高一丈六尺有余，稱為三世佛。兩側五百羅漢塑像各具情態，栩栩如生。

太華寺又叫佛巖寺，距華亭寺1.8公里，座落在西山最高峰太華山的山腰。它初建于元朝，開山祖叫玄鑒和尚，號稱滇南禪宗第一師。明初沐英為借助佛教“遷善去惡”，安定社會，撥款整修，增建了縹渺樓、一碧萬頃樓。寺僧為感沐家之德，專門建堂奉祀沐英，名為思召堂，取周代召伯為民愛戴的典故。其后太華寺幾經毀建，至今仍崇麗宏壯，與華亭寺合為昆明著名的佛教叢林。太華寺以花木繁茂著稱，殿內天井中，名花薈萃，以山茶、玉蘭為最。寺門外有古杏一株，相傳為建文帝手植。寺內供奉釋迦牟尼、觀音菩薩。天王殿對面就是著名的一碧萬頃樓，人們登樓遠眺，觀賞湖光山色，大有“身游海月三山近，星隔銀河一笑逢”的感受。太華寺往前到三清閣之間，有人民音樂家聶耳墓。地呈琴狀，主體為琴盤，墓穴位于琴盤上的發音孔處。墓道為琴頸，道上七個花臺呈琴品狀，象征七個音階。道上的二十四節石階，表明他僅活了二十四歲，墓碑上有郭沫若撰書的墓志銘。墓地松柏森森，綠樹成蔭，游人登臨憑吊，為西山風景區增添了一景。

三清閣位于西山東面的峭壁上，原為元朝梁王的避暑宮，后在明沐氏的支持下重建。與華亭、太華兩寺不同，三清閣是道教的宮觀，建有靈官殿、純陽樓、玄帝殿、玉皇閣、抱一宮、雷神廟、關帝殿、張仙祠、真武宮等寺庵，遠望崖上“如蜂房燕窩，累累欲墜”。游人登臨此處，真是“云光搖上下，海色浮青空”，使人心舒意暢。

龍門為西山諸勝之冠，它原本是達天閣石坊上的題額，但人們習慣上將西山東面峭壁上從孝牛泉南側石道起到達天閣的全部石刻工程總稱為龍門。從三清閣穿過鑲有“別有洞天”四字的石道，上到“云海”、“石林”的石室平臺，再往前走，危崖壁立，必須穿過一條傍山開窗的隧道，這些石道和隧道都是人工在懸崖峭壁上打出來的。沿隧道進入一個人工石室慈云洞，這是乾隆年間一個名叫吳來清的人首倡和開鑿的，洞內供奉觀音菩薩。令人嘆為觀止的是，洞內的神龕、香爐、楹聯、碑刻等等全是就天然巖石鏤空精雕而成，古樸莊重，渾然一體。但洞內魁星手上的朱筆是斷的，據說這是鑿刻魁星的師傅不慎造成，他在痛苦之下，從平臺上跳了下去，從此給云南士子的科舉仕途帶來了不祥之兆。過慈云洞，沿隧道石階上行，就到了刻有“龍門”二字的達天閣。在這里可以遙看水天一色，白帆點點，給人以海闊天空之感。

西山風景區的景點華亭幽深，太華雄峻，三清閣和龍門險奇。加以睡美人的優美傳說，三月三民間耍西山的傳統盛會，更增添了誘人的魅力。過去游西山，可乘船從海埂下海，漂蕩于萬頃碧波間，從太華山腳上岸，亦可乘車沿公路直達龍門腳下。現在則可乘空中纜車上下，飽覽山水秀色，為西山風景區又添一景。

(4) 大觀樓與大觀樓長聯

大觀樓位于昆明城西南二公里的滇池岸邊，因與太華山相近，故原名“近華浦”，是明代沐家在滇池操練水師時的休息之所。后來湖北僧人乾印在此結茅講經。清康熙二十年(1681)平定了吳三桂的叛亂，二十九年(1690)巡撫王繼文倡建大觀樓，建有涌月亭、澄碧堂、華嚴閣、催耕館、觀稼堂等樓臺亭閣。其中最重要的是一座三層方樓，登樓四顧，碧波浩蕩，稻田千頃，遠山環繞，景致極為壯觀，因此取名為“大觀樓”。大觀樓前臨滇池，萍藻浮波，菰莆連岸;遙對西山，青翠如黛，風帆沙鷗，出入煙云碧浪之間，被譽為“萬里云山一水樓”。乾隆年間，大觀樓長聯出現，更使該樓名馳遐邇。長聯作者孫髯，字髯翁，號頤庵，是昆明的一個寒士，他一掃他人俗氣，寫出了“大氣磅礴，光耀宇宙”的一百八十字長聯，被譽為“海內第一聯”，“長聯第一佳者”，此后“聞者莫不興起，冀一登臨為快”。大觀樓能享有一定聲譽，實與此長聯有莫大關系。長聯全文如下：

五百里滇池，奔來眼底。披襟岸幘，喜茫茫空闊無邊! 看：東驤神駿，西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素。高人韻士，何妨選勝登臨，趁蟹嶼螺洲，梳袤就風鬟霧鬢;更蘋天葦地，點綴些翠羽丹霞。莫孤負：四圍香稻，萬頃晴沙，九夏芙蓉，三春楊柳。

數千年往事，注到心頭。把酒凌虛，嘆滾滾英雄誰在? 想：漢習樓船，唐標鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊。偉烈豐功，費盡移山心力，盡珠簾畫棟，卷不及暮雨朝云;便斷碣殘碑，都付與蒼煙落照。只贏得：幾杵疏鐘，半江漁火，兩行秋雁，一枕清霜。

上聯寫滇池風物，下聯寫云南歷史，狀物寫情，令人叫絕。但也有的當政者煞費苦心，篡改長聯，鬧了一個遭人恥笑的笑話。長聯自問世以來就傳頌海內，學習模仿者歷代不衰。今天，長聯原件已被影印出版，有的將其制成工藝品，并通過電視報刊向全國介紹，甚至出現了英譯本，體現了長聯極高的藝術價值。

咸豐末年，大觀樓毀于戰火，同治年間重新修復，民國初年被辟為公園，近年來又擴大園址，新建“樓外樓”、魯園、百花園等游覽區，使其成為人們中秋賞月的游覽勝地。

(5) 春城綠寶石——翠湖

翠湖原名“菜海子”，因湖東北有九個出水泉眼，又名“九龍池”，原是與滇池相連的一個美麗湖灣，為圓通、五華等蒼翠的山峰所環抱。元代，因賽典赤、張立道等多次開挖海口，使滇池水位大降，翠湖逐漸與滇池分開，但仍有河道相通。

公元1390年，明鎮守國公沐英以其為別墅，于翠湖西岸建“柳營”，屯軍洗馬。大西農民軍進入云南后，劉文秀以其為“蜀王府”。清初，盤距云南的吳三桂填湖修筑王府，極其壯麗。到他的孫子吳世璠稱帝時，又將湖的西部辟為御花園，使翠湖面積銳減。清康熙三十一年(1692)，王繼文命人于湖中小洲上建“碧漪亭”(即今之湖心亭)，在北岸建“來爽樓”。從此以后，湖邊垂揚拂波，池中荷蓮平鋪，水面亭樓倒影，晨夕初露，群鳥啁啾;晚霞片片，月印澄波，成為昆明一景。嘉慶年間，湖中又增建蓮華禪院和放生池。道光年間，云貴總督阮元命人筑了一道貫通南北的長堤，將湖水一分為二。民國初年，九龍池辟為公園，改名翠湖。1919年，主持省政的唐繼堯派人修筑了橫貫東西的長堤，將翠湖再分為四，其本上形成了今翠湖梅花瓣似的格局。中華人民共和國成立后，人民政府多次拔款整修、疏挖，沿湖周圍護以石欄，修建了九曲橋、兒童樂園、溜冰場、觀魚樓等，廣植奇花異卉。其觀魚樓一組工程，布局謹嚴，設計奇巧，樓、廊、亭、臺飛彩流霞，被譽為“園中之園，景中之景”。

翠湖景色之美，用一個“翠”字最能形容。陽春三月，漫步其中，撲面而來的是一片翠色。濃蔭夾道，柳絲低垂，一池碧波。湖面游船點點，林間鮮花爛漫，真是“翠湖堤畔柳凝綠，江南芳草仍焦枯”，它為春城人民透露出春的消息。

(6) 吳三桂與金殿

金殿位于昆明城東約十五里的鳴鳳山上，山如“九龍奔朝”，幽深密林中顯出道觀一座，名太和宮，中有銅殿。因初建時陽光照射，殿宇熠熠生輝，耀眼奪目，所以人們稱其為金殿，太和宮之名反而漸被湮沒。

金殿創建于明萬歷三十年(1602)，云南巡撫陳用賓仿照湖北武當山真武殿式樣建一道觀，名太和宮，又叫銅瓦寺，供奉真武大帝。明末，世鎮云南的沐家以“銅乃西方之屬，能木”為由，令巡撫張鳳翮將太和宮銅殿拆往滇西雞足山。清初，“沖冠一怒為紅顏”的明降將吳三桂進駐昆明，鎮壓大西農民起義軍余部及南明永歷政權，受清朝庭封為“平西王”。吳三桂在掌握了云貴地方大權后，企圖北進中原與清王朝抗衡，于是秘密做各方面的準備。他以鳴鳳山有“九龍朝奔”的緣故，又以平日“誅求殺戮，草菅人命，懼天降罪，乃遁于佛屠老子之教”，于是決定重建金殿。今金殿大梁上尚存“大清康熙十年，歲次辛亥，大呂月(即十月)，十有六日之吉，平西親王吳三桂敬筑”的銅筑字樣。

旅行者游金殿，先到“鳴鳳勝景”坊，沿石梯達“第一天門”牌樓，再上二天門、三天門，就到了“太和宮”大門。太和宮古樸莊重，玲瓏可觀，高三層，其中心建筑即為著名的金殿。金殿高六點七米，寬、深各六點二米，重約二百噸，全殿從梁柱、斗拱、六窗、瓦頂、供桌、神像、幃幔到匾額、楹聯等全用銅模仿重檐歇山式木結構古典建筑鑄成。結構謹嚴，連結精密，渾然一體。內供鎏金真武帝君等神像五座，殿前鑄有重二十七公斤的劍和大刀，相傳是模仿吳三桂的兵器鑄成。整座殿宇在經歷了三百余年的風風雨雨之后，于今已失去了金光四射、光彩奪目的景象，顯得斑駁古樸，美觀大方。但它是我國現存最大的純銅鑄殿，超過了北京頤和園萬壽山和湖北武當山金殿的規制，體現了云南三百年前銅礦開采、冶煉和鑄造的水平，凝聚著各族人民的智慧和精湛的技藝。

金殿的后側，有粗逾合抱的山茶一株和紫薇兩株，相傳為明代種植。每當春季，數千朵茶花怒放，燦若云霞，更增添了金殿的景色。現在茶花已被命為昆明的“市花”，屆時有關單位在此舉辦花展，游人如織，吸引了大量海內外朋友的光臨。

1983年，政府又在金殿后的鳴鳳山脊修建了一座三層鐘樓，高約三十米，有三十六戧角，內掛宣化樓移來的明代銅鐘。游人至此，登樓遠眺，敲鐘為戲，為金殿增添了一景。

(7) 黑龍潭公園

黑龍潭位于昆明市北郊十二公里的龍泉山麓，是歷史悠久的名勝古跡。相傳為漢代益州郡的“黑水祠”，唐宋時人們便在此求雨祭祀，元時為道教的龍泉觀，明代建黑龍宮，供奉龍王，使其初具規模，解放后辟為公園。

黑龍潭因龍泉山下的一個碧潭而得名，潭由地下泉水匯集而成，水清見底，游魚可數，有“兩樹梅花一潭水，四時煙雨半山云”之稱。其景色號稱漢祠、唐梅、宋柏、明墓四美畢具。

此外，祖師殿前尚有元杉、明茶兩景，明茶為早桃紅，高出檐際，花紅似火，色艷如朱。1963年郭沫若游黑龍潭時，題詩贊道：“茶花一樹早桃紅，百朵彤云嘯傲中，驚醒唐梅睜倦眼，襯陪宋柏倍姿雄。崔嵬筆立天為紙，婉轉橫陳地吐虹，黑水祠中三異木，千秋萬代頌東風。”

(8) 天下第一奇觀—路南石林

在昆明市東南約一百公里的路南彝族自治縣境內，有一座被譽為“天下第一奇觀”的石林，石安一級路直通此處，交通方便。

石林面積廣達四十余萬畝，包括大石林、小石林、外石林、地下石林、獅子山、獅子池、劍峰池、藏湖、大疊水瀑布等游覽區。遠望綠樹叢中，峭石插天，石筍叢集，如劍戟排空，莽莽蒼蒼，儼然林海，蔚為狀觀。入內則奇峰危石，千姿百態。既有“萬千石筍拔地起，森嚴刀劍指向天”的威嚴氣勢，又有“阿詩瑪”、“母子偕游”、“蘇武牧羊”等優美造型，加之叢林之中或飛瀑直瀉，成疊水噴云;或山泉匯聚，成明鏡長湖，真可稱得上一座巨大的“天然雕塑博物館”。

大、小石林是石林風景區的主要游覽點。沿石林賓館前的林蔭道進入大石林，便見1963年朱德同志留下的“群峰壁立，千峰疊翠”摩巖題刻，穿過曲折的壁間狹道，原云南省主席龍云所題“石林”二字赫然在目，周圍前人多有題刻，如“拔地擎天”、“天造奇觀”等，從不同的角度抒發了人們對石林的感受。

從文獻記載上看，路南石林早在明代就成為名勝。但獨特的自然景觀還需要人文景觀的點綴才會美名遠播。路南石林的名揚中外，還因為它周圍獨有的撒尼民族風情。撒尼人是彝族的一支，世代居住在石林風景區。他們能歌善舞，每年農歷六月二十四日都要在石林歡度傳統的火把節，白天摔跤、爬竿、騎射，晚上圍繞篝火歌舞達旦。他們將民間傳說中反抗強暴、追求婚姻自由的少女阿詩瑪的故事附會到石林，認為小石林中的石峰少女就是阿詩瑪。特別是本世紀60年代電影《阿詩瑪》拍攝以來，更將石林風景和撒尼風情融合在一起。今天，游人一到石林，便可見眾多身著盛裝的阿詩瑪——撒尼族導游小姐如彩蝶紛飛，穿梭于奇峰異石之間，向人們說、唱阿詩瑪的故事，推銷本民族的服飾工藝品，撒尼人的文化通過石林走向了全國，走向了世界。

(9) 建文帝與武定獅山

獅山在武定縣城西，海拔2100米，巍峨壯觀，郁郁蔥蔥，因若“雄師”俯瞰而得名，號稱“西南第一山”。

獅山上有一寺，名正續寺，初建于元至大四年(1311)，蜀僧朝宗手創。元祐二年(1315)到七年(1320)，印度僧人指空禪師進行擴建，初具規模。明代永樂、宣德年間又有續建，成一宮殿式建筑，殿宇層層，依山錯落，由大雄寶殿、觀音殿、藏經樓等組成。相傳明建文皇帝曾隱居于此，因此名聲大增，遠近聞名，成為一方叢林。數百年來，游滇者無不登臨憑吊，探究虛實，留下了許多有趣的傳說和膾灸人口的詩篇。

從武定縣城西南行約四公里，就到了獅山正續寺大殿，殿門上懸“西南第一山”巨匾，入內即到大雄寶殿，內塑佛像七尊和觀音像，壁上彩繪十八羅漢。院內有一棵粗約四五人合抱的孔雀杉，高聳入云，相傳為明代建文帝手植。大雄寶殿后為長廊式的五十三參殿，殿后即為藏經樓，樓下帝王宮內有建文帝塑像。樓前懸有許多匾聯，其中最為人傳頌的是“僧為帝，帝亦為僧，數十載衣缽相傳，正覺依然皇覺舊;叔負侄，侄不負叔，八千里芒鞋徒步，獅山更比燕山高。”該聯運用頂針、反復等修辭手法，將洪武、永樂、建文祖孫叔侄三代帝與僧的關系變化，叔與侄帝王關系及地位的轉換情況勾勒得一清二楚。另有一聯“叔誤景隆軍，一片婆心原是佛;祖光皇覺寺，再傳天子復為僧”，也可謂匠心獨運。

獅山除建文帝的傳說外，還因其獨特的氣候和地理位置，以盛產牡丹聞名全國。

(10) 銀蒼玉洱與大理古城

云南白族聚居的大理州是世界聞名的風光游覽勝地，其腹地有一座歷史文化名城——大理古城。城東臨碧波萬頃的洱海，西靠終年積雪的蒼山，構成一幅雄奇秀麗的圖畫，有“東方瑞士”之美稱。蒼山洱海既是大理自然景觀的代表，又是白族文化的搖籃，再加上蒼洱之間歷史悠久的古城，代表了滇云文化的一個重要發源地和中心地。

蒼山又名點蒼山、靈鷲山，南詔時封為中岳山，是橫斷山脈中云嶺的一個分支。它南北駢列，北起洱源、鄧川，南抵下關天生橋，綿延五十多公里;東臨洱海，西接漾濞，寬二十多公里。從北頭的云弄峰到南面的斜陽峰，蒼山一共有十九座山峰，峰峰相連，險峻崢嶸。每兩座山峰之間夾一條溪水，共有十八條，條條清碧，向東注入洱海。蒼山十九峰海拔都在3000米以上，主峰馬龍峰達4122米，挺立云端。山頂有終年不化的積雪，遠遠望去，宛如白色峨冠，保留著古代冰川的地貌。

蒼山雪與下關風、上關花、洱海月合稱為大理的“風花雪月”四景，詩人贊美它說：“日麗蒼山雪，瑤臺十九峰”，“陰巖猶遺太古雪，白石一化三千秋。”每當夏季，大理白族人民中便出現了“五月賣雪”的奇景。揚升庵《滇南月節詞》中說：“五月滇南煙景別，清涼國里無煩熱，雙鶴橋邊人賣雪，冰碗啜，調梅點蜜和瓊屑。”蒼山云也是久負盛名，每當夏秋之際，蒼山的半山腰常有云霧繚繞，似玉帶束腰，被稱為“玉帶云”。它是在氣流穩定情況下，由洱海上升的暖濕空氣與從蒼山頂上滑下的冷空氣相遇而成，長亙百里，竟日不散。似輕紗微拖，如柔浪拍岸，在陽光的輝映下五光十色。每當冬春季節，在氣流不穩定的情況下，蒼山峰頂便會出現一朵如披發少女的云彩，白族人民認為它是南詔公主的化身。為尋找被父王和法師打下海底變成石騾的情人，她一出現，便要翻江倒海，使洱海頓起風浪，因此被稱為“望夫云”。

蒼山是云南植物區中青藏高原植物區、金沙江植物區和滇西峽谷植物區的交匯過渡地帶，山中具有豐富的植物種類。藥用的如貝母、假百合、金不換等，林木如紅豆杉、冷杉、鐵杉等，觀賞植物如山茶、杜鵑、馬櫻花等，引起了中外植物學者的濃厚興趣。

洱海風光秀麗，碧波粼粼。湖東部偏深，平均水深在十二到十五米，最深處約二十一米。湖西部海岸與湖濱沖積地相連，坡度平緩，平疇綠野，村落密布，遠望湖水纖細秀美，形如新月。洱海東部緊靠雞足山，因湖水長期浸蝕、切割，形成了一些斷崖、島嶼、礁石、巖洞、港灣，迂回曲折，富于變化，有三島、四洲、五湖、九曲之稱。其中的金梭島上曾建有南詔王的避暑行宮，至今尚能在島上撿到一些殘磚斷瓦。

洱海湖水清澈，透明度較大。每當風和日麗，蒼山雪峰便倒影湖底，海天一色，嫵媚迷人，素有“銀蒼玉洱”之譽。加上歸帆點點，浪歡魚躍，鷗鳥爭鳴，更是美不勝收。1975年，人民政府在洱海南端的團山創建了洱海公園。園內東北部集中了大理地區的各種佳木奇卉，西北部保留了自然的陡峭山巖，北面則辟為海濱浴場。山上以飛檐出角的望海樓為中心構成一組古色古香的白族建筑，游人登樓遠眺，銀蒼玉洱盡收眼底，真是“百二河山云水外，三千世界鏡中天”。

除自然風光之外，蒼洱之間還是南詔大理文化的搖籃。考古工作者在蒼山半坡發現了幾處新石器遺址，證明這里很早就有人類生息繁衍。貞元十年(794)，唐使崔佐時與南詔王盟誓于此，請蒼山洱海為證，以志南詔永世歸唐，稱為“蒼洱之盟”。今天，太和城與后來南詔的都城羊苴咩城遺址的東部還保留著一座大理古城，與“銀蒼玉洱”一起成為白族文化的象征。大理石城簡稱榆城，又名紫城，始建于明洪武十五年(1382)，是明清兩代大理衛指揮使司、金滄道臺署、大理府署、云南提督府、迤西道署和太和縣治所在地。咸豐六年(1856)，杜文秀回民起義軍設帥府于此。今大理州府和市府已移治下關，大理古城城墻已不存，經修復的南北兩座城樓巍峨挺立，略現當年風采。德化碑、三塔、元世祖平云南碑、感通寺、山花碑、杜文秀墓等著名古跡集中于此，可以說是一部民族文化史的縮影。城內為白族人民推銷大理石、蠟染工藝品的集中地，也是白族一年一度的三月街和繞三靈勝會舉行的場所，保留了濃郁的民族風情。

(11) 大理三塔與南詔德化碑

在大理古城北約一公里的蒼山腳下、洱海西岸，矗立著著名的大理三塔。

大理三塔稱崇圣寺三塔，因南詔豐祐時期(823—859)王嵯巔建崇圣寺，僧李賢立三塔而得名。今寺已不存，當中的大塔名千尋塔，高69.13米，方形，共十六層，為密檐式建筑，造形與西安小雁塔相似，是唐代的典型建筑。塔基分兩層，下層邊長為33.5公尺，四面圍以石欄，上層邊長21公尺。塔前壁上有明黔國公沐英后裔沐世階題的“永鎮山川”四個大字，字體蒼勁有力。塔為中空，塔身往上收縮，頂高八米，為銅鑄葫蘆形寶瓶，瓶下為八角形寶蓋。塔頂四角原有金鵬鳥，今已無存。據說修建三塔除宣揚佛教外，還因大理舊為龍澤，故建塔立鵬以鎮之。

在千尋塔西，等距約七十米處有南北二小塔，各高42米左右，是一對八角形空心磚塔，均為十級，也是密檐式建筑，塔身的佛像、蓮花、花瓶等浮雕層層各異。其建造稍晚于大塔，是五代以后的建筑。

大理三塔渾然一體，氣勢雄偉，具有古樸的民族風格。千余年來，三塔幾經滄桑，歷盡了風雨剝蝕和地震考驗。明正德九年(1514)，千尋塔因地震而開裂，“旬日復合”。1979年有關單位對三塔進行了維修，對塔身暗加鋼箍，灌嚴裂縫。維修過程中于千尋塔頂和塔基中清理出六百余件重要文物，為研究南詔、大理時期的歷史、宗教、文化提供了寶貴的資料。

南詔德化碑也是保存到今天的唐代珍貴文物。當南詔政權建立后，其向東擴張的企圖與唐王朝發生了沖突。在唐軍大兵壓境的情況下，南詔轉而投靠吐蕃，自建國號曰大蒙，天寶戰爭爆發，唐將李宓率領的十萬軍隊覆沒于洱海。但戰爭本非南詔所愿，唐代宗大歷元年(766)，南詔王閣邏鳳為表明自己不得已叛唐的苦衷，宣揚他的武功政跡，于王都太和城國門外撰文立碑，記述其事，這就是南詔德化碑。

碑高3.02米，寬2.27米，厚0.58米，正面的正文四十一行，約三千八百字;背面的職銜和姓名十一行，約一千余字，全碑總計五千余字。碑中記述了南詔的政治制度、經濟狀況和天寶戰爭的起因和經過，表明了閣邏鳳對唐朝的友好愿望。《新唐書·南詔傳》記載閣邏鳳說：“我上世世奉中國，累封賞，后嗣容歸之。若唐使者至，可指碑澡祓吾罪也。”由于和平友好是雙方的愿望，在閣邏鳳立碑后的第二十八年(貞元十年，794年)，唐使袁滋持節冊封南詔，雙方終于同歸于好。

南詔德化碑現存大理古城草帽街大理古道旁的房子內，經歷了千余年的風雨剝蝕后，還能看清七百余字。碑文結構嚴密，詞藻富麗，敘事委婉曲折。句式駢散交替，靈活自如，警句時現，被命為唐代滇文的杰作。

(12) 蝴蝶泉邊蝴蝶會

蝴蝶泉在下關城北四十公里的滇藏公路旁，坐落在蒼山云弄峰麓的神摩山下，為一泓噴珠吐玉的流泉活水，因每年成千上萬的蝴蝶集中于此交尾產卵而得名。自五十年代末電影《五朵金花》放映以來，伴隨著那如詩如畫的民族風情，美麗的蝴蝶泉更斐聲海內外。周恩來總理在觀看了影片后說：“這是美好的生活，美好的人。”

神摩山危崖突兀，古拙蒼涼。由于長期的山水沖刷。山坡上砂石成片，樹木稀少。游人緩步上歧坡行約半里，大漠荒石的山野中募然出現一片綠洲，這就是海市蜃樓般的蝴蝶泉勝景。走進林蔭，迎面一座約高三米的大理石碑赫然挺立，上刻郭沫若手書“蝴蝶泉”三個大字，筆力遒勁。沿林蔭小道曲折前行約三四十米，泉聲在耳，合歡樹、酸香樹、黃連木等遮天蔽日，山茶花、杜鵑花、蔓陀羅、月月紅等綴繡垂纓。在一株枝如巨傘、干似盤龍的合歡樹前，一方清泉嵌于斑駁的樹影之中，泉水明澈，水底石礫、錢幣歷歷可數。陽光映著飄動的水波，瑩瑩如碧玉般閃爍奪目，成為一年一度的蝴蝶聚會場所。

每當春末夏初，農歷四月中旬雨季未到之前，恰是蝴蝶交尾產卵的季節。界時方圓數十里內成千上萬的彩蝶從四面八方匯集于泉水邊的樹蔭下、花叢中，翩翩起舞，花團錦簇。在蝴蝶泉上倒垂水面的樹枝上，彩蝶們一只咬著一只的尾部，形成千百個蝶串，人來不驚，投石不散，構成令人驚嘆的奇觀。

蝴蝶泉邊的蝴蝶聚集，以每年的4月15日為盛，當地白族人民便把這一天定為蝴蝶會。每逢會期，游人云集，賞蝶野餐，青年男女則尋找對象。民間傳說蝴蝶泉是象征愛情忠貞的泉眼。很久很久以前，神摩山上出了一條變化多端的惡蟒，為害人民。白族青年杜朝選進山除害，在兩個被巨蟒搶來的女子幫助下，終于殺死了惡蟒。當兩個姑娘向杜朝選表明愛慕之心時，卻為杜婉言推謝，聲稱自己為民除害，決無私心。兩位姑娘矢志不移，回家途中跳進了無底潭。杜朝選知道后，悔恨萬分，也跳潭殉情，三人均化為彩蝶。每年4月，各方蝴蝶前來憑吊，無底潭也就成了蝴蝶泉。因此白族青年男女常常來到泉邊傾情訴意，祝愿自己的愛情忠貞永固。1961年郭沫若同志游蝴蝶泉時，醉心于泉邊自然風光和優美的傳說，即興創作了《蝴蝶泉》七十六行詩，久遠留傳。

(13) 佛教圣地——雞足山

雞足山又名九曲巖、清巔臺，位于滇西的賓川、洱源、鶴慶、永勝四縣交界處，距賓川縣城二十五公里。因山前列三峰，后拖一嶺，形如雞足而得名。山以巍峨奇秀著稱，山勢雄偉，氣勢磅礴，左靠金沙江，右臨洱海，與蒼山遙遙相望，方圓達二百余里。山上景色優美，千巖競秀，奇峰迭起，百澗爭鳴，瀑布穿云，古樹參天，珍禽異獸出沒其間。據清末《雞足山指掌圖》統計：“山四十有七，峰十有三，巖壁三十有四，洞四十有五，溪泉一百有余。至于崗嶺壑澗，林谷峽石，……不可勝數。”因此前人說：“雞山奇秀天下，與峨嵋、九華、天臺、雁宕為伯仲。”(康熙《雞足山志·序》)

雞足山很早就是滇西的佛教圣地，相傳佛祖釋迦牟尼的大弟子飲光迦葉僧來到云南傳教，住在雞足山，建寺修廟。從此僧尼云集。山上的佛教廟宇，肇始于唐，繼于宋元，盛于明清，到清康熙時已有大寺八，小寺三十四，庵院六十五，靜室一百七十余，寺僧五千余的鼎盛局面。歷代以來，雞足山高僧輩出，名流賢寓多留連往返于此。

雞足山佛寺的中心是祝圣寺，該寺位于雞足山腹，是清末禪宗大師虛云和尚“三年募積金萬兩，十載施工起宏圖”，于缽孟庵的舊址上創建的，光緒皇帝賜名“護國祝圣禪寺”。全寺除天王殿、大雄寶殿、禪堂、僧室等主體建筑外，倘有會客、進食、講經三廳與鐘、鼓、藏經、藏珍四樓，占地百余畝，規模宏大，好像一座小小城池。寺門前有一堵高大的照壁，上書“宏開路覺”四個顏體大字，兩道側門上分別寫有“退后一步想”，“獨有幾回來”十字，飽含人生哲理。大雄寶殿內供奉三世如來像，兩旁塑五百羅漢。藏經樓內珍藏明萬歷年間欽賜的續入藏經四十一函、舊刻藏經六百三十七函，清光緒年間欽賜的三藏大乘真經及本寺高僧募化的各種經卷。藏珍樓內珍藏著光緒御賜的鸞輿、紫衣缽具、玉龍杯等及碧玉觀音、緬玉臥佛和一批珍貴的古字畫。可惜這批珍寶“文革”期間連同寺廟被毀，今修復的祝圣寺也難恢復舊觀了。

從祝圣寺西北行約三里，有石鐘寺遺址。石鐘寺是雞足山上最古的建筑之一，創自唐，歷代都有修繕。寺內原有一尊臥佛，傳說是一西藏活佛“入定”于此，因此常有無數藏民來朝拜睡佛。從石鐘寺遺址再向西北行，經點頭峰、迦葉羊，過可惡溪、接引橋，就到了華首門。傳說華首門是迦葉僧入定之所，當迦葉為佛祖召喚歸去時，他的小徒弟也想隨往成仙，但華首門已經關了，小徒弟只好坐在門前痛哭，淚水匯聚成泉，即今“眼藥泉”。

從華首門再往上，就到了雞足山的主峰天柱峰。天柱峰又名四觀峰，海拔3240米。峰頂有座光明寶塔，據說建于唐永徽年間(650—665)，明嘉靖時，李元陽依塔建普光殿，崇禎十四年(1641)，黔國公沐天波移昆明太和宮“金殿”于此，更名金頂寺。民國二十三年(1934)，又在峰頂建了欏嚴塔。該塔高四十二米，共十三級，為方形密檐式磚塔，上裝二千多斤重的葫蘆寶頂，直刺云霄。游人登臨，真有“塔勢如涌出，孤高聳天宮。登臨出世界，蹬道盤虛空”之感。

雞足山峰頂的自然風光，徐霞客概括為“東日，西海，北雪，南云”四觀。東可觀日出，西可觀洱海，北可觀麗江玉龍雪山，南可觀彩云，真是雞山一頂“而萃天下之觀”。除“四觀”外，雞足山上尚有“天主佛光”、“萬壑松濤”、“玄巖夕照”、“飛瀑穿云”、“塔院秋月”、“華首晴雷”、“洱海迥嵐”、“蒼山積雪”八景和華首門奇、玉龍瀑清、傳衣寺古松老，華嚴洞奧四友，真是“雞山一柱獨擎天，九折摩云到絕巔。十九峰頭低卻雪，一杯洱水看鷗眠。”(洪希《登雞足山頂》)

(14) 麗江玉龍雪山

玉龍雪山位于麗江納西族自治縣西北，呈南北走向，長約三十五公里，寬約十三公里，西臨金沙江河谷。全山十三峰，主峰扇子陡峰海拔5596米，因此峰終年披云戴雪，宛如一條矯健的玉龍，橫臥云表，大有一躍而入金沙江之勢。元人李京作詩贊美它說：“麗江雪山天下絕，堆瓊積玉幾千疊。足盤厚地背擎天，衡華真成兩丘垤。”

玉龍雪山景色雄奇、壯麗，山上有多種多樣的植物群落類型，依不同海拔和氣候分層而上，組成明顯而完整的山地垂直帶譜，成為滇西北橫斷山脈植物區的縮影。玉龍雪山是云南經濟林木的產地。現在，玉龍雪山已被列為云南省的自然保護區。

玉龍雪山滋潤了麗江大地，整個麗江壩子糧豐草茂，富饒肥美，養育著世世代代生活在這里的納西族人民。納西族人民也把玉龍雪山看作自己民族的象征和驕傲，留下了許多動人的神話傳說。

(15) 虎跳峽

金沙江流經號稱“長江第一灣”的石鼓后，切穿了玉龍雪山和哈巴雪山，在距石鼓三十多公里處形成極為壯觀的大峽谷，這就是著名的虎跳峽。

虎跳峽全長十五公里，分下虎跳、中虎跳和上虎跳三段。自谷底到江岸山頂，高差竟達三千多米，是世界上最深的峽谷之一。兩岸如刀削斧砍，谷底狹窄，江面僅寬三十到八十米，傳說有猛虎下山，在江中的礁石上稍一頓腳，便可騰空躍過，因而得名。

虎跳峽以“險”而聞名天下，首先是山險。狹谷兩岸，高山聳峙。東岸玉龍雪山銀峰插天，山腰怪石嵯峨，山腳壁立，直插江底;西岸哈巴雪山崢嶸突兀，山腳懸岸陡峻。狹谷虎嘯猿啼，狼豹出沒，游人身入谷中，看山一條縫，看江一條龍。其次是水險，虎跳峽中礁石林立，險灘密布，從上虎跳到出峽口，落差達二百一十米，平均每公里落差十四米。江流湍急，有的地方水流速達每秒六至八米，飛瀑轟鳴，雪浪翻飛，瞬息萬變。

從麗江縣大具進峽，先至下虎跳，這里江面寬僅三十余米，江中屹立著四五米高的虎跳石。過江后沿盤山小路攀援而上，到核桃園村，民居多以石板蓋房，別具風情。出村沿崎嶇的山路下到崖底，又爬上山頭，江對面的絕壁上隱現出一個納西族婦女策馬馳騁的側影，民間傳說她叫“阿昌本地米”，正在山間巡視，遇有惡獸傷人時便會高聲呼喚。從這里繼續前行，便到了中虎跳，兩岸云崖排空，江中狂濤洶涌，空谷轟鳴，聲震山谷。沿壁間磴道攀行，走過有斜坎的陡壁，便到了上虎跳，兩山夾峙，江中立著青黑色的虎跳石，江水從其兩側越過斷崖，凌空飛下。

虎跳峽以其攝人心魄的壯美吸引著大批國內外的游客。近年來，其上下流地區又成了漂流運動的理想場所。同時又因其豐富的水利資源成為建設大型梯級水電站的良好基地。

(16) 寧蒗瀘沽湖

瀘沽湖位于云南省寧蒗彝族自治縣和四川省鹽源縣的交界處，如一顆晶瑩的綠寶石，鑲嵌在滇西北高原的萬山叢中。因湖邊居住的摩梭人及其母系氏族社會而聞名暇邇，被涂上了一層古老而神秘的色彩。是目前全國范圍內遭受人為破壞最輕，自然面貌保存最好的風景名勝之一。

瀘沽湖是一個因斷層陷落形成的高原湖泊，湖面海拔約2685米，是云南省海拔最高的湖泊。湖面積約50余平方公里，平均水深約四十米，最深處達七十三米，僅次于撫仙湖，居全省第二位。湖因摩梭人稱“落水”為“瀘沽”而得名。全湖南北長而東西窄，狀若馬蹄，湖東一條蜿蜒而下的山梁直插湖心，幾乎將廣闊的湖面一分為二，形成一個美麗的半島，半島尖端與對岸相距僅二公里許，遠看恰似蒼龍吸水。

瀘沽湖湖水清澈，景色宜人。其四周山巒起伏，林木蔥蔥，東北為肖家火山，峭拔壁立，高3787米，西北為戛姆山，如雄獅蹲踞，高3755米。沿湖村莊錯落，田地豐饒。湖中有海島五個，三個屬云南，四個屬四川。其中北面的尼喜島最小，為一長方形巖石，上面布滿灌木、青苔。里烏比島位于半島西南頂點之外，島上曾建喇嘛寺，今寺已廢。奈絡普島即永寧海堡，位于湖西北的半湖中央，高出水面約二十余米。島為狹長形，東西窄而南北寬，周長約里許，西岸幾近直線，東岸略呈半月形。據說本世紀二三十年代永寧土司曾在島上建有別墅，但今已不存，只余殘磚斷瓦，林木蔥蘢，百鳥紛飛。

瀘沽湖周圍居住著勤勞善良的摩梭人，他們到本世紀50年代中期還處在母系氏族社會，保留著早期對偶婚的“阿注”婚姻形態。民間傳說瀘沽湖西北的戛姆山上有一位“戛木”女神，她保護山下摩梭人的平安與幸福。讓百姓多子多孫，讓姑娘健壯美麗，讓莊稼茂盛，讓牛羊興旺。同時她也和摩梭婦女一樣，有一個男山神為長期“阿注”，幾個男山神為臨時“阿注”。因此戛木山成了神圣的山，戛木女神成為最高的神。每年農歷七月二十五日，摩梭人都要舉行一次盛大的祭祀活動，朝拜戛木山和戛木女神。人們身著節日的盛裝，到湖邊對歌、賽馬、野餐、洗浴。青年們乘機結交“阿注”，就地露宿。

(17) 騰沖火山熱海

騰沖火山群是我國壯麗的、保存完好的新生代死火山群之一。它環繞縣城分布，在方圓一百多平方公里的范圍內就有大大小小的火山七十余座。其縣城就座落在來鳳山火山流出的熔巖上，來鳳山是由兩個火山口組成的馬鞍形火山錐。

騰沖縣城北面是高聳入云的打鷹山，海拔2416米，是一個多次噴發的破火山口，直徑三百米，深一百多米。與它毗連的龍聳山南麓，有兩個火山口形成的湖泊——青海和北海，人稱“姐妹湖”。湖底泉水涌出，清澈見底，掩映在綠樹和花叢之中。龍聳山北麓還有兩排十多個呈南北向的新月形火山錐。

縣城西北十多公里的馬站附近，分布著大小黑空山火山群，大空山最高，相對高度約二百五十米，火山口直徑約一百五十米，平均深約六十米。黑空山高約二百米，火山口深約近百米。小空山高約五十米，火山口直徑一百五十米，深約七十米。三個火山口呈一字排列，相距均在一千米左右。

縣城南的左所營，火山噴發的巖熔沿澡塘河谷奔瀉而下，蜿蜒起伏，似一條黑色大蟒，稱為火山蛇。

在騰沖火山群周圍，還伴生著強烈的水熱活動。據不完全統計，騰沖的汽泉、溫泉群共有十余處，其中最為壯觀的要數距縣城二十公里的硫磺塘熱海。面積約九平方公里，因李根源手書“熱海”而得名。

游人到此，沿澡塘河南下，河谷兩岸及河中遍布熱泉、沸泉和汽泉，蒸汽繚繞，“卜突”有聲，經澡塘河瀑布、蛤蟆嘴到獅子頭熱泉，過小橋就到了美女池，這是一個天然的溫泉池塘，游人可在此暢游一番。從美女池順坡拾級而上，經“懷胎井”、“鼓鳴泉”、“珍珠泉”、“眼鏡泉”等景觀，便到了被稱為“一泓熱海”的“大滾鍋”。這是一個直徑為三米多的盆形沸水池，深約1.5米。池中有三個大的噴水孔，其中西北角的一孔噴出水柱，高出水面約三十厘米，使池水如一鍋終年鼎沸的開水，水溫一直保持在96℃到97℃之間，響聲震耳，熱氣沖天，形成高大的汽柱。

騰沖熱海沸泉噴涌，熱瀑飛瀉，水汽交鳴，響聲震耳，稱為奇觀。

(18) 騰沖國殤墓園

國殤墓園位于騰沖縣城西南一公里處的小團坡上，是抗日戰爭后期，國民黨軍政機關為紀念收復騰沖之戰陣亡將士而修建的陵園，也是我國保存最完整和最大的紀念國民黨抗日陣亡將士的陵園。

1942年5月3日，日軍攻陷畹町，4日占領遮放、芒市、龍陵，10日占領騰沖，與中國遠征軍對峙于怒江兩岸。1944年5月11日，經過周密準備，中國遠征軍兩個集團軍渡江反攻，7月，右翼軍團開始進攻騰沖，8月攻城，經過四十五天的慘烈戰斗，9月14日收復騰沖，我以傷亡一萬多人的慘重代價取得了全殲守軍的勝利。1945年7月7日，國殤墓園落成，園內安葬著八千多名為抗日捐軀的愛國將士。

國殤墓園的主體工程有紀念塔、烈士冢、忠烈祠等，占地約八十畝。紀念塔聳立在小團坡頂，塔頂刻有國民黨青天白日徽，上書“遠征軍二十集團軍克復騰沖陣亡將士紀念塔”十九個字，塔基上刻有蔣介石所題“民族英雄”四字。以紀念塔為中心，陣亡將士的墓碑成放射狀整齊地順坡排列，碑上刻有烈士的姓名和職務，顯得莊嚴肅穆。

忠烈祠座落在小團坡角，為一雙層檐的木結構建筑。祠后有長長的石級通向紀念塔，祠前有蔣介石題的“碧血千秋”四字。祠門上懸于右任書“忠烈祠”巨匾，祠中掛有孫中山畫像，兩旁佩有國民黨黨旗和中華民國國旗。祠堂兩側石碑上刻有陣亡將士的名單。門外也有石碑數塊，上刻著名的李根源《告滇西父老書》、張向德《答田島書》和《騰沖國殤墓園落成祭文》等。

忠烈祠前的古柏翠竹間還有兩排廂房，里面陳列著幾十幅收復騰沖時的珍貴照片和實物。大門右側的亂草間還有一座埋存四具日軍尸骨的“倭冢”。騰沖國殤墓園是我們研究第二次世界大戰中緬戰場的珍貴實物資料，也是我們進行愛國主義教育的極好教材。

(19) 和順僑鄉

和順鄉在騰沖縣城南四公里，原名陽溫村，據說因有河順鄉流過，所以改名“河順”，后演變為“和順”。全鄉僑居國外的人較多，主要分布在緬甸、印度、泰國、印尼、新加坡、日本、加拿大、美國等十多個國家。和順鄉以其華僑出國歷史長、僑屬多而成為云南省著名的僑鄉。

離雙虹橋不遠，有一處氣派不凡的古建筑群，這就是著名的和順圖書館。該館創建于1928年，是在僑鄉愛國青年于清末民初組織的“咸新社”和“書報社”的基礎上，由華僑和群眾捐書修建而成。圖書館有兩道大門，一門居高臨下，氣宇軒昂，上有鄉人張勵書“和順圖書館”匾額。二門為一仿蘇州原東吳大學門的三孔西式鐵門，上有胡適題“和順圖書館”，李石曾題“文化之津”等匾額。門內主樓為一二層上下各五格的中式建筑，其中第二、四格伸出成六角亭。館內設有三個書庫，三個閱覽室，一個借書臺，現有藏書六萬余冊。其中部分鄉賢手稿、地方史志、近代報刊雜志及四部叢刊、武英殿聚珍叢書等較為珍貴。僑鄉圖書館對推動邊疆文化教育事業做出了積極貢獻，被譽為“民智源泉”(熊慶來)、“邊地的燈塔”，張天放先生稱其為“中國鄉村文化界堪稱第一”。

與圖書館右側相對的是著名的華僑中學——益群中學。該校創建于1940年，現有學生一千多人，為僑鄉培養了不少優秀人才。

在河順僑鄉西面，有一村名蕉溪村，又叫水碓村，村中有著名的艾思奇故居。1910年，艾思奇就誕生在這里，他原名李生萱，在家排行第二，中學時代就曾參加革命工作，后來成為全國知名的馬克思主義哲學家。他的故居為一中式院落，兩層，四合天井，建筑較為精巧。1979年，艾思奇的夫人將其捐贈國家，騰沖縣政府拔款維修，建成艾思奇紀念館對外開放。

(20) 廣姆賀卯、廣姆邦呆和樹包塔

“廣姆”，傣語，意為“佛塔”。云南德宏地區很早就有傣族生活在這里，他們全民信仰南傳的小乘佛教，形成深受小乘佛教影響的民族文化，寨寨有緬寺，處處有佛塔，其中的廣姆賀卯、廣姆邦呆和樹包塔較為有名。

廣姆賀卯意思是“瑞麗城首之塔”，即今瑞麗姐勒金塔。瑞麗，傣語叫勐卯，意思是“霧蒙蒙的地方”，為歷代勐卯土司所在地，很早以來就是當地傣族的政治、經濟中心。塔距市區約五公里，據說是德宏最古老的佛塔之一。相傳很久很久以前，今金塔地基處每當明月滿空之夜，就會發出光芒，人們循光掘開一看，發現了佛家舍利子，于是集資建塔立寺供奉。塔身以土坯建成，主塔高十余米，周圍有幾個小塔圍繞。該塔建成后，香火興旺，成為傣族“趕擺”的重要場所，各地群眾甚至連緬甸、傣國的僧侶也不遠千里前來朝拜。勐卯土司也年年在此舉行佛事大擺，代代相傳，塔也進行過多次維修，到罕蓋發當政的民國年間，曾花重金加以修繕，圓錐體的主塔被涂上金粉，塔頂銅冠上貼以金鉑，四周建有小塔十七座，上涂金粉，如群星烘月般環繞主塔。塔基用大小不等的青石建成，中層為正八棱形，四周圍以石欄，廣置石獅雕像。這樣，在陽光的照耀下，整個塔身金光閃閃，塔頂的近百個風鈴在微風中叮當悅耳，“金塔”之名由此而來。十年“文革”期間，這座飽經風雨滄桑的金塔被毀，1981年又重新修復。新塔高三十一米，塔基底座加大，采用磚土結構，于1983年建成，金塔又重新屹立于瑞麗江畔，成為傣族人民潑水節時舉行佛事大擺的場所。

廣姆邦呆的意思是“玉兔靈骨佛塔”，即今隴川景罕佛塔。該塔位于縣城南十六公里的景罕，距章鳳口岸十五公里。相傳景罕佛塔建于明萬歷三十八年(1610)，原在賀蚌河左岸的廣坦坡，因地狹窄，天啟三年(1623)遷建于現址。1927年擴建塔群，1950年再次擴建，十年“文革”中被毀，1982年重建，成今天的規模。

景罕佛塔由中央的主塔和周圍八座小塔組成，磚石結構，主塔原高二十五米(重建后高僅13.86米)，小塔原高約十米。主塔基為三層，呈蓮花狀托著圓塔，塔尖有銅頂，上懸鏡子和天笛。小塔座設有佛洞，內供佛像。整個塔形主次分明，高底有致，造形優美，玲瓏俊俏，在我國眾多的佛教建筑中別具一格。每當晴空萬里，微風徐來，塔身潔白耀眼，塔頂金光閃閃，天笛嗚嗚，佛標叮當，清脆悅耳。

景罕佛塔歷史以來就是傣族、德昂族人民趕擺聚會的場所，是印度、緬甸、泰國僧侶公認的佛光寶地，與緬甸曼德勒佛塔齊名。每年的春秋兩節，傣族、德昂族人民都要來這里“擺冷細”(四月十四、十五日)、“擺少散”(十一月二十三日)，舉行趕擺盛會。

樹包塔位于自治州首府的芒市第一小學內，傣語稱為“廣姆姐列”，即鐵城塔。據說該塔已有二百多年的歷史，是為紀念一次戰事而建的。年深日久，塔頂上長出一棵參天的大青樹，粗壯的樹根已將塔身緊緊箍在中間。一眼望去，樹包塔，塔包樹，樹塔渾然一體，形成罕見的奇觀。

(21) 西雙版納熱帶雨林風景區

西雙版納是云南省南部邊疆一塊美麗富饒的土地。全州總面積約19112平方公里，轄景洪、勐海、勐臘三縣。西南與緬甸接壤，東南與老撾毗連，國境線長達1069公里。境內居住著傣、哈尼、布朗、拉祜、基諾、漢等十多個民族和尚未識別族屬的克木人。它位于橫斷山系縱谷區的最南端，瀾滄江及其支流羅梭江、南臘河、流沙河、小黑江、普文河等河流縱貫全境，形成瀾滄江水系。州內怒山、無量山余脈自西北向東南相間排列，縱貫全境，由北向南傾斜，漸向東西兩翼擴散，呈掃帚狀分布，最高峰孔明山海拔2300多米。在山脈與河流之間分布著一平方公里以上的壩子五十個，其中萬畝以上的達三十四個，最大的勐遮壩子面積二十四萬畝，被譽為“山國里的平原”，是著名的滇南谷倉。

西雙版納位處北緯21°8″至22°36″之間，低山河谷地帶屬溫暖濕潤的熱帶氣候，夏無酷暑，冬無嚴寒，常年平均溫度21℃左右。雨量豐富，年降雨量在1200至1900毫米之間，為熱帶和亞熱帶植物提供了適宜生長的條件。全州有廣袤的原始森林，蘊藏著極其豐富的植物資源，有“植物王國”和“植物王冠上的綠寶石”的美稱。據調查，全州僅高等植物就有七千多種，可供利用的經濟植物在千種以上，可作藥用的達五百余種，其中有七種樹被列為國家重點保護的珍稀樹種。這里既有高達六七十米的“望天樹”，也有低矮的喬木和灌木;既有一年能長三四米高的奇跡式速生樹團花，也有長速極慢的樹種;既有鋼鐵般堅硬的鐵力木，也有抗蟲防腐、可做雕刻的“埋索”;既有比重較大的黑黃檀，也有比重量小的輕木等等。更為珍貴的是由于西雙版納沒有受到第四紀冰川的侵襲，這里保存了許多起源于遠古的植物，如雞毛松、天料木、樹蕨等已連續繁衍進化了一百多萬年。西雙版納也是著名的“孔雀之鄉”、“動物王國”，州內茂盛的熱帶雨林和溫暖的氣候為各種野生運物提供了生長繁殖的良好條件，真是一個“天然的動物園”。

游人一到西雙版納，撲面而來的是一片迷人的熱帶景觀和民族風情。自治州首府允景洪意為“黎明之城”，這里有著名的“云南省熱帶作物研究所”和“民族風情園”及郊外的“宣慰街”可供游覽。城邊瀾滄江與流沙河交匯的地方，江面寬廣，沙灘遍布，是傣家人一年一度歡慶潑水節舉行龍舟比賽的地方，屆時江岸人山人海，歡聲雷動。游人從此處上船，可直通有“孔雀尾巴”之稱的橄欖壩。這里江面寬闊，流水清涼，岸上一片濃綠，傣家竹樓掩映于樹叢和奇花異果之中，群鶯起舞，彩禽呤和，真是美麗迷人。從橄欖壩再住南可到“羅梭江如帶繞，圍成葫蘆形半島”的勐臘縣勐倫葫蘆島，島上有著名植物學家蔡希陶先生倡建的“云南熱帶植物研究所”。現已辟為“勐倫植物園”，向游人開放。從勐臘返回景洪，可順道折進著名的基諾山，領略基諾人的民族風情。另外，從景洪還可赴大勐龍觀賞著名的曼飛龍佛塔，或者去勐海縣考察普洱茶的故鄉，觀賞景真八角亭。近年來，邊境小鎮打洛也以其開放的口岸，異國的情調和大片的橡膠林吸引了不少國內外游客。有意者還可順道進入布朗山，領略布朗山和布朗人的自然風光、民族風情。

(22) 曼飛龍佛塔和景真八角亭

曼飛龍佛塔在景洪縣大勐龍曼飛龍寨的后山上，距景洪城七十公里，距大勐龍三公里，是西雙版納著名的佛塔群，因其形狀如春筍拔地而起，塔身潔白，又稱為“筍塔”和“白塔”。

塔為磚石結構，是九座塔組成的金剛寶座塔。塔基呈八角形，主塔通高16.29米，八個小塔分布八角，每座高9.1米，塔身均為多層葫蘆形。小塔座下設有佛龕，內供漢白玉佛像，龕壁上有許多佛像浮雕，龕邊有各種動物、花草的雕塑和浮雕裝飾，顯得富麗堂皇。塔身潔白，頂為金色，主塔上懸掛銅質“天笛”，小塔上懸掛銅佛標，山風吹來，叮當作響。

據說，曼飛龍佛塔建于傣歷五六五年(1204)，距今已有近八百年的歷史，是由三個印度僧人設計，大勐龍頭人古巴南批等人主持建造的，近代曾進行過兩次修復，被列為全國重點文物保護單位。每年潑水節期間，傣族人民都要在這里歡度節日。

景真八角亭在勐海縣景真地方，距縣城十四公里，是我國罕有的建筑，風格獨特，歷史悠久。據傣文景真史書《博崗》記載，八角亭建于傣歷一○六三年(1701)，是由僧人廳蚌主持修建的，修建中得到“賀勐緬”(內地漢人)的幫助。原為佛教議事亭，也是處理日常重大事務的場所，傣歷每月十五日和三十日，景真地區的佛爺都要集中亭內，聽高僧講經，商定重大的宗教活動，舉行和尚晉升佛爺的儀式。該亭曾經過七次修復，十年“文革”中又遭到破壞，1981年重新修復。

八角亭為磚木結構，由亭基、亭身和亭頂三部分組成。亭基用磚砌成，鑲嵌彩色玻璃;亭身外表有三十二個角，里面有二十四面墻，上用金粉、銀粉印出各種動物、花卉、人物圖案;亭頂用木料架成八角頂，高八米，自下而上，構成十層層檐，像八十間小屋，屋面向上層層收縮，重疊美觀，錯落有致，結構精密，別具一格。八角頂上戴有一個直徑一點七米的鐵制傘帽，帽頂立一被刻成幾個連接圓球的圓木，上立一根四米長的鐵棍，棍上逐層安裝打制成花卉圖形的銀片。陽光射來，光彩奪目，微風吹拂，亭上銅鈴叮當悅耳。相傳景真八角亭是為紀念佛祖釋迦牟尼而建的，其形狀仿照佛祖的金絲臺帽“卡鐘罕”。

(23) 建水文廟

建水，古稱臨安，元、明、清三代曾是滇南的政治、經濟和文化中心，儒家教育發達，有“滇南鄒魯”之稱，保存至今的建水文廟就是證明。

建水文廟亦稱孔廟，座落在建水縣城北門附近，為建水一中所在地，是我省建筑規模最大的文廟。該廟始建于元泰定二年(1325)，經明、清兩代按山東曲阜孔廟的布局擴建，形成了現在的規模。全廟占地一百一十四畝，主要建筑有一殿、二廡、二堂、三祠、八坊，相互對稱，氣勢宏偉，具有我國古代建筑的藝術傳統和風格。

文廟大門為“太和之氣”坊，進門后就是“學海”，這是一個占地二十多畝的池塘，池中建有“思樂亭”。過學海，有“禮門”、“義路”、“洙泗淵源”、“九龍壁”、“鳳凰壁”等石牌坊，再進為欞星門、大成門、東廡、西廡、大成殿、崇圣祠、景賢祠、明倫堂、尊經閣等。

文廟的正殿是“先師廟”，該廟重建于明朝弘治年間，距今五百多年，至今仍然堅固完好。支撐全殿的二十八棵大柱有十二棵為石柱，每根高五米多，用整塊青石鑿磨而成，重約萬斤。其中兩棵名“石龍抱柱”，鏤空雕刻巨龍盤繞于上，栩栩如生，可稱稀有。正殿大門的二十二扇屏門上，雕刻有近百種飛禽走獸的圖案，形態各異，工藝精細，活靈活現。殿前有高大的銅香爐一座，上鑄游龍。庭中古柏下有碌一對，上馱五尺高的青銅花瓶，內植花卉。

文廟內廣植松、柏、竹、柳，奇花異卉，使整個建筑顯得古木蕭森、莊嚴肅穆。陽光射來，正殿上五光十色的琉璃瓦光輝燦爛。更有趣的是庭中的兩株古老的柏樹和榕樹已經緊緊纏在一起，被人們戲稱為“萬將軍抱白小姐”。

(24) 建水燕子洞

地下溶洞建水燕子洞位于建水縣城東三十公里的瀘江峽谷中。清朝乾隆年間，左副都御史傅為演告老還鄉，醉心于燕子洞奇觀，便在洞口建寺院樓閣，從山腰劈巖修棧道，于河岸植桃柳，供人游覽，使之成為一方名勝。

燕子洞分為兩個部分，形如張開的兩扇蚌殼，一左一右，一上一下，一淺一深，一干一濕。游人從新修的水泥石階到達燕子洞入口，進入上洞。上洞為干洞，狀似大廳，四面透光，寬敞明亮。洞中原有一座三層閣樓，樓間一樹穿堂而過，稱為“一箭穿三樓”，可惜樓樹均已不存。洞壁上刻有“境絕人寰”、“勝景無雙”、“靈谷涵春”、“洞鎖三天”等題詞。其中“洞鎖三天”是為上洞一景，因該洞曲折幽深，奇幻美觀，洞中有洞，天外有天，站在洞中三個不同的位置，可以看見三塊不同形狀的天而得名。游人可從“第一天”到“第三天”順次游覽，其中第一天中的觀音像、第三天中的觀景樓可稱勝景。

洞上面的懸崖側壁上，有無數的石穴密如蛛網，成千上萬只巖燕在石穴內結巢，生兒育女。每當春夏，群燕翻飛，如箭穿梭，巖燕的呢喃聲與洞內流水聲響成一片，真如古人詩云：“百萬燕呼淝水戰，一條浪吼浙江潮”。每年，人們都要從崖上采集燕窩，游人遇上，也可稱大開眼界。

從觀景樓下來，就到了下洞。洞高十余丈，深七八里，頂上倒懸無數石鐘乳，瀘江水流入其間為暗流。洞內水聲轟鳴，巖燕出沒，加上形狀各異的鐘乳石，交相輝映，妙趣橫生。

(25) 澄江撫仙湖

撫仙湖位于澄江、江川和華寧三縣之間，古稱大池、羅伽湖。傳說玉皇大帝所派巡視人間的石、肖二仙曾并肩搭手倚立，在波濤起伏的湖上駕舟，若隱若現，觀賞湖光山色，后在湖東南方化為兩石，因此得名。該湖大部分在澄江縣境內，又稱澄江湖，湖面積二百一十二平方公里，僅次于滇池、洱海而居第三位。

撫仙湖是一個高原斷陷湖泊，湖面海拔1720米，三面環山，一面接澄江壩子。北部寬闊而深，南部狹小而淺，中部細長，形似一倒放的葫蘆。湖岸長約九十公里，最深處達一百五十五米，是云南第一深水湖泊，僅次于長白山天池，居全國第二位，其蓄水量比滇池和洱海分別大十二倍和六倍。湖水主要來自雨水聚積，并南受星云湖注入，北納澄江梁王河、東西兩大河及西龍潭、熱水塘等溪流，東面的海口河是唯一的出水口，匯入南盤江。水呈藍綠色，含磷量高，透明度一般四至五米，有的可達七至八米，被譽為“琉璃萬頃”，“一盆盛開著的睡蓮”。

近年來，撫仙湖以其清澈的、未受污染的湖水吸引了國內外大量游客，甚至專業的游泳隊伍也來湖畔訓練。城邊的海濱浴場，綠沖的渡假別墅，孤山上的秀麗景色，湖中稀有的抗浪魚，各種現代化的旅游設施與自然的湖光山色融合在一起，撫仙湖畔一派生機。

(26) 通海秀山

秀山位于通海縣城南，距昆明一百多公里。前臨波光澄碧的杞麓湖，山腳為通海縣城，屋舍儼然，山上群峰列翠，樓臺掩映，組成一幅秀麗的山水圖卷，素有“秀甲南滇”的美譽。

秀山的建設，從漢武帝元始年間就開始了，相傳滇南的句町侯毋波有功于朝廷，被晉封為句町王，于是在當時叫青山的秀山頂上修建了青山寺，在山腰修筑了句町園以示紀念。此后，經過千百年來歷代的擴建修繕，秀山逐漸成了遠近聞名的游覽勝地。

游秀山，在于漫游。進公園門后，沿著卵石鋪就的石徑往上走，一路上濃蔭如蓋，輝煌的硫璃瓦、暗紅的院墻在綠色的波濤中時隱時現。秀山上最古老的寺院有三座，一是山麓之句町王廟，相傳為大理開國國王段思平所建，今已不存。二是山腰偏東的普光寺，據說此寺始建于五代，大理國道隆己酉十一年，即宋理宗淳祐七年(1249)擴建。寺內供奉僧人李畔富，相傳李為玉溪人，到通海出家，因見札麓湖水浸淫田地，百姓稼穡艱難，便開鑿落水洞，使湖水大降，湖四周出現了良田萬畝，因此受到人民的愛戴。寺內尚有畔富塔，寺外有畔富墓。三是山頂的涌金寺，即漢代句町王所建之青山寺，晚唐及元時擴建，更為現名。寺內懸聯盛多，有宋柏和元杉為人所稱道。秀山上游人最多、建筑考究的是清涼臺，臺始建于晚唐，位于山之中部，有“小西天”、“武侯祠”等建筑景點。

(27) 大爨碑和小爨碑

東漢以后，移居南中的漢族和當地崛起的少數民族中出現了一批號稱“南中大姓”的統治集團。滇云東北部的爨氏家族，稱霸南中四百余年，其具體事跡見于文獻記錄者甚少，大小爨碑彌補了文獻之不足，提供了晉宋間南中地區不少的歷史資料。

大爨碑即爨氏家族宋龍驤將軍護鎮蠻校尉寧州刺史邛都縣侯爨龍顏之碑，今存陸良縣東南三十里薜官堡(舊名貞元堡)斗閣寺內。碑立于南朝宋大明二年(458)，被列為第一批全國重點文物保護單位。碑高三點三八米，上寬一點三五米，下寬一點四六米，厚零點二五米。碑文二十四行，行四十五字，現存文共九百余字。碑陰題名三列，存文三百一十二字。碑文追溯家世，記述爨氏進入云南的經過，重點敘述了爨龍顏的為人及其政績，為南中大姓的淵源及發展演變提供了有力的證據。

大爨碑詞采富麗，文筆凝練，富于感情。碑文書法筆力雄強，結體茂密，繼承漢碑法度，有隸書遺意，運筆方中帶圓，筆畫沉毅雄拔，興酣趣足，意態奇逸，古今書家對其推崇備至。該碑最早記錄于元李京的《云南志略》，其后湮沒，清道光年間阮元訪得，其后著稱于世，研究者不下二十余家。今陸良縣開發了著名的彩色沙林游覽區，據大爨碑以玻璃鋼制成“爨史浮雕九組”，并在沙山上附會以爨工故事，吸引游人光臨。

小爨碑即爨氏家族中晉振威將軍建寧太守爨寶子之碑，立于東晉“大亨四年歲在乙巳四月上旬”。大亨是晉安帝壬寅年(402)改的年號，次年又改稱元興，至乙巳年又改稱義熙(405)，云南遠在邊陲，不知內地年號的更迭，故仍尚用。該碑迄今已有一千五百九十多年的歷史，被列為全國第一批重點文物保護單位。乾隆四十三年(1778)，小爨碑出土于曲靖縣城南七十里的楊旗田，咸豐二年(1853)移往城內武侯祠，今存曲靖第一中學，蓋碑亭保護。碑高一點八三米，寬零點六八米。碑文十三行，行三十字，加碑末十三名官員的題名，共三百八十八字。碑主爨寶子二十三歲夭亡，碑末官名甚至連正史也沒有記載，可補史志之不足。

小爨碑字多別體，文辭古雅，文體別致，有“六朝風味”，被稱為“南碑瑰寶”。其字體在隸楷之間，結構古樸，方筆有勁，拙中帶巧，古氣盎然，前人多所稱道。康有為贊其書法“樸厚古茂，奇姿百出”，為“正書古石第一”;李根源稱其“下筆剛健如鐵，姿媚如神女”;并說;“新會黃炳堃臨數十年，僅得筆似，余無所知”，為歷代書家所極推崇，研究者也不下二十余家。

今小爨碑旁又有一碑名三十七部會盟碑，立于大理國明正三年，即宋太祖開寶四年(971)，迄今已有一千多年的歷史，被列為第一批全國重點文物保護單位。碑高一點二一米，寬零點六一米，碑文正文十一行，官銜題名八行，記述了大理國三軍都統長皇叔布燮段子×琮安撫和平定了延眾鎮等地的叛亂后，到石城(今曲靖)與滇東三十七部首領會盟的情況。碑文奇字連篇，“辭多艱澀”，“半雜夷語，多不可解”，但卻是研究大理史的珍貴文物。

(28) 孟孝琚碑與石門關摩崖

孟孝琚碑是全國著名的漢碑之一，光緒二十七年(1901)七月出土于昭通城東十里之白泥井，后移置城中鳳池書院，嵌于壁中，今在昭通第三中學，建漢碑亭保護，是云南省現存最早的碑刻。

此碑上截已缺，下截完整，左有龍紋，右有虎紋，下刻龜蛇圖案各一。殘碑高一點三三米，寬零點九六米，碑文共十五行，每行殘存二十一字，以文意推之，每行上缺七字。由于碑文殘缺，年號無征，所以建碑的時間爭論較大，諸家考說，各抒己見，聚訟紛紜。主要有西漢河平四年(前25)、東漢建武十二年(36)、永元八年(96)、永壽二年(156)、永壽三年(157)、建安二十一年(216)等六種觀點。前后相差僅達二百三十年之久，其中以永壽年間的看法較為普遍。

碑文敘述漢嚴道(今四川雅安)君的曾孫、武陽(今四川境內)令的兒子孟廣宗十二歲隨父到武陽學《韓詩》《孝經》，博覽群書，改名孟旋，字孝琚，未婚而死。其父的下屬官員刻此碑送孝琚歸葬朱提(今昭通)祖塋，以紀念死者，安慰親屬，是研究西南古代民族史的珍貴實物資料。

該碑書法蒼勁，系方筆隸書，取勢橫扁，左右舒展，筆劃瘦勁古樸，文辭典雅，受到海內名家的推崇。它的發現，不僅打破了“北圓南方”的陋說，而且可以從中探索“漢隸與今隸遞嬗痕跡”(梁啟超語)，被譽為“滇南瑰寶”、“稀世之珍”、“古漢碑第一”，為之題跋者多至數十家。

石門關，即今鹽津縣豆沙關，是秦漢以來中原通往云南的孔道之一，也是南方絲綢之路的必經之地。它位于大關河左岸的山頂上。附近有營盤坡，為古代駐兵之地。現有小街子，為唐代石門驛館。路旁危崖聳立，形勢險要，大關河對岸為一灰色大石巖，宛如一沖天石屏，與豆沙關夾峙，相距約二三十丈，遠望儼然一石門，古代驛道沿東北側而行，有一夫當關萬夫莫敵之勢，故稱石門關。

唐德宗貞元十年(794)，唐王朝派袁滋為冊南詔使，恢復因天寶戰爭而破裂了的唐詔關系。袁滋一行于該年六月從長安出發，經四川，九月二十日到石門，于路旁巖壁上刊石紀其事，全文一百二十余字，除“袁滋題”三字為篆書外，其余均為楷書，八行，從左至右，字跡基本完好，今已建“唐碑亭”保護。

袁滋一行進入南詔后，受到南詔熱情隆重的款待。異牟尋派清平官尹輔酋等人到滇東恭奉，并親出大理城五里迎接。其后舉行了隆重的冊封儀式和盛大的宴會，十一月七日，冊封事畢，袁滋等人回唐，于十一月二十四日經豆沙關返回長安，從此，唐與南詔又恢復了世代友好的關系。

豆沙關袁滋摩崖是中原與邊疆友好的象征，也是云南自古就是祖國不可分割的一部分的鐵證。摩崖中的袁滋手跡，在書法史上具有重要地位。