賴伊“行動教育學(xué)”的片面化

德國資產(chǎn)階級教育學(xué)家和實驗心理學(xué)家賴伊同其他實驗心理學(xué)家一樣，企圖用生物學(xué)化的方法來解釋教育問題，把教育看成是超階級、超政治的。他認(rèn)為教育學(xué)的基本原則是“行動原則”，因而他的教育學(xué)說被稱為“行動教育學(xué)。”他的教育思想在本質(zhì)上仍然屬于實驗教育學(xué)的范疇。賴伊肯定：每一種生物的活動都是按照這樣一個公式來完成的：“感受——整理——表現(xiàn)(或表達(dá))”;三者之中以“表現(xiàn)”為最重要。他把這個公式機(jī)械般地應(yīng)用到教育和教學(xué)過程中來。他認(rèn)為，學(xué)生學(xué)習(xí)首先是通過觀察，獲得印象，構(gòu)成知覺(感受);其次是把所獲得的印象和知覺進(jìn)行加工(整理)、最后付之于行動(表現(xiàn))。他特別重別學(xué)習(xí)過程中的表現(xiàn)(或表達(dá))的一步。他把一切活動歸結(jié)于“運(yùn)動的反映”。注意的活動固然如此，記憶和思維等也被看作是運(yùn)動的反應(yīng)，而且統(tǒng)統(tǒng)簡單地看作是筋肉的動作。

在此基礎(chǔ)上賴伊嚴(yán)厲地批判了舊時經(jīng)院式的學(xué)校，其中有合理的地方，也有過分和不講道理的地方。他指責(zé)那種學(xué)校里，學(xué)生的學(xué)習(xí)僅僅集中在感受方面，對所學(xué)進(jìn)行加工整理做的已經(jīng)不夠，更談不上表現(xiàn)他們所感受和所整理的東西了。學(xué)生在吸收知識后，只注意轉(zhuǎn)述(書面的或口頭的)一些記住的東西，或解答一些習(xí)題，把最重要的表現(xiàn)(或表達(dá))這步功夫完全忽略掉了。賴伊認(rèn)為，運(yùn)動的反應(yīng)，是教育和教學(xué)的基礎(chǔ)、學(xué)校應(yīng)該把主要注意力放在繪畫、制圖、雕塑、戲劇、唱歌、音樂、舞蹈以及照管動植物等方面，就是說應(yīng)該把所有關(guān)于表現(xiàn)的科目放在第一位。勞動不應(yīng)看作一門獨立的學(xué)科，而應(yīng)看作一項教學(xué)原則，貫徹到各門學(xué)科中去。在這里，沒有系統(tǒng)的基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)和基本技能的訓(xùn)練、現(xiàn)代學(xué)校的分門別類的學(xué)科也完全被當(dāng)作只訓(xùn)練感受的東西而被拋棄了。

賴伊為自己的學(xué)校制訂了一套“教學(xué)計劃”，其中“沒有學(xué)科的體系，沒有循序漸進(jìn)性”，而只服從“一切歸結(jié)為表現(xiàn)”的原則。人們所看到的只是：造塑的表現(xiàn)(雕塑、實驗、照料動物)，繪畫形式的表現(xiàn)，數(shù)學(xué)的表現(xiàn)(算術(shù)、幾何)，語文的表現(xiàn)(講話、閱讀、寫作)以及借助于身體動作的表現(xiàn)(體操、游戲、舞蹈、戲劇)等等。這種“教學(xué)計劃”顯然是主觀和不切實際的。賴伊片面地強(qiáng)調(diào)行動、強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)或表達(dá)，實足以導(dǎo)致教育質(zhì)量的降低。例如，在文學(xué)課里大部分時間都花在寫作和表演上，對于文學(xué)作品的內(nèi)容(結(jié)構(gòu)、布局，語言、人物、思想、意義)的分析卻很少注意或竟不注意。不用說，這是一種極片面，極不完整的教學(xué)計劃。

賴伊雖然主張教育學(xué)實驗應(yīng)在正常的學(xué)校環(huán)境里進(jìn)行，必須深入到教學(xué)實踐中去，但是他在進(jìn)行實驗之前，便已作出主觀的假設(shè)，只是力求通過實驗來證實他的假設(shè)，同時，在實驗中錯誤地采用了許多人為的、不自然的方法和材料，又使得他的所謂“實驗教育”失去了科學(xué)性和可重復(fù)性，而只成了一種意圖的解釋。

拼法實驗是他使用的最為有代表性的實驗。他選用了若干日常生活中毫無意義的、為學(xué)生所從未接觸過的單字作為實驗材料，(每個單字力求難易相等);然后把這些實際上不存在的單字用了八種不同的方式向全體實驗學(xué)生提出，要他們一一作答。共有三千人受試。其八種不同方式是(1)讓學(xué)生聽和寫(把口閉起來);(2)讓學(xué)生跟著小聲發(fā)音的聽和寫;(3)讓學(xué)生跟著大聲發(fā)音的聽和寫(4)不帶發(fā)音地把字提給學(xué)生看，再讓學(xué)生寫;(5)把字給學(xué)生看，再令寫出(讓學(xué)生作輕微的發(fā)音);(6)同樣把字給學(xué)生看，再令寫出(讓學(xué)生作大聲的發(fā)音);(7)用拼字法;先把一個字說出來，然后按字母一一寫出;(8)抄寫。把所有受試的作業(yè)收集后加以統(tǒng)計，再審核各種方式所得的結(jié)果的正確度。根據(jù)統(tǒng)計，作出結(jié)論說：教學(xué)拼法的最好拼法是抄寫(第八式);其次是把字給學(xué)生看再令寫出(允許大聲發(fā)音。第六式)。他就是這樣證明了表現(xiàn)或運(yùn)動的反應(yīng)是學(xué)習(xí)的最好方法的。

作他的實驗中我們可以看到(1)他的實驗材料是毫無意義的，實際上是不存在的，也就是脫離經(jīng)驗，脫離生活實際的，當(dāng)然更是脫離教學(xué)實際的，教育過程中根本不存在的，因而其實驗結(jié)果對教育教學(xué)是沒有意義的。(2)他的整個方法，不是從教學(xué)實踐而是從研究聽覺、視覺和運(yùn)動記憶等方面作為示范來進(jìn)行的，因而本身也是極端片面的。(3)對于實驗的結(jié)果也沒有復(fù)查，不具備可重復(fù)性的依據(jù)。因而可以說，他的實驗教育基本上是失敗的。

此外，他的實驗教育學(xué)還很熱誠地維護(hù)宗教和宗教教育，主張對每一學(xué)科的教學(xué)要灌輸宗教意識。同時還極力宣揚(yáng)大日耳曼主義和沙文主義，成為德國壟斷資產(chǎn)階級的教育學(xué)說，為后來的反動的法西斯思想的傳播鳴鼓開道。這是他的“實驗教育學(xué)”在政治上的反動性。