晉第三十五
坤下離上
晉為上進(jìn)而光明逐漸盛大的意思,有旭日東升的意象。晉卦由坤、離兩卦組成。
就卦象來看,坤為地,離為日;下坤上離,表示太陽自地面緩緩升起,升得愈高則光明愈盛,所以稱“晉”。就卦德來看,坤為順,離為明;下坤上離,代表在上位者明智,而在下位者順服。
六五爻為晉卦的主爻。處晉之時,柔爻上進(jìn)皆得吉;相反地,剛爻上進(jìn)則危厲不安。
晉。康侯用錫馬蕃庶。晝?nèi)杖印?/p>
“康侯”指安邦定國的諸侯。“錫”字同“賜”字,此處意指在下位者奉獻(xiàn)貢品給在上位者。“馬”引申為隆重的貢品。“蕃庶”則是眾多。晉卦代表上進(jìn)而光明漸盛之時,在下位者順服而在上位者明智。正如安邦定國的諸侯以眾多的馬匹作為貢品呈獻(xiàn)給君王,君王也以最隆重的禮儀接待他,以致一日之中接見多達(dá)三次。借此比喻康侯極為順服,且得到君王深厚的寵愛與信任。君王明智而人臣順服,彼此尊重,互相信任,可稱至美。
例解 傳統(tǒng)儒家講求相對義務(wù)的觀念,主張君敬臣忠,夫和妻柔,唯有彼此禮遇,互相尊重,才能有和諧的關(guān)系,也才能為共同的目標(biāo)一齊努力。以今日層出不窮的勞資問題來說,倘若雇主能重視員工權(quán)益,提供安全的工作環(huán)境,給予合理的待遇及適當(dāng)?shù)男菁伲瑒t員工必能認(rèn)真配合雇主的產(chǎn)銷計劃。如此一來,雇主與員工的關(guān)系正如“康侯用錫馬蕃庶,晝?nèi)杖印卑闳谇ⅲ疽材茉诤椭C的氣氛中得以更好地成長。
初六 晉如摧如。貞吉。罔孚。裕無咎。
“晉如”是上升、上進(jìn)。“摧如”是抑退,即阻擋前進(jìn)。“罔”通“無”。“罔孚”是指未被信任。初六以柔爻居晉卦的開始。與初六正應(yīng)的九四以剛爻居陰位,既不當(dāng)位,又不得中位。比喻初六雖然想要上進(jìn),卻被九四近君大臣所阻擋,所以有“晉如摧如”之象。此時,初六唯有固守正道,才能得吉。這是因為初六以卑下的地位處于上進(jìn)的開始,必然無法在短期內(nèi)獲得在上位者的信任。然而,即使無法獲得在上位者的信任,初六也應(yīng)寬裕自處,不因小有挫折就抑郁不滿,耐心地等待時機(jī)的到來,才不至于招致過錯。
例解 正如宋代大文豪蘇東坡在官職尚未顯赫時,即被英宗皇帝賞識,想大加提拔重用。然而,宰相韓琦卻主張讓蘇東坡先從較低的官職做起,經(jīng)過磨煉之后才堪日后付與重任,也才能得到眾人的信服。英宗于是采納韓琦的意見,讓蘇東坡在史館任職。蘇東坡知道后不但不生韓琦的氣,反而覺得韓琦的做法很有道理。日后,蘇東坡果然獲得更進(jìn)一步的擢升。
六二 晉如愁如。貞吉。受茲介福。于其王母。
“介”是大。“王母”即祖母,指六五。六二以柔爻居陰位,處下卦坤體的中位,具有中正柔順的美德。處晉之時,六二與六五無正應(yīng)關(guān)系,無法急速上進(jìn),因此心情愁悶。此時,六二應(yīng)堅守正道,才能得吉,且終將受到六五王母所賜的大福。
例解 唐代大詩人李白由于不肯在應(yīng)試前巴結(jié)權(quán)貴,以致名落孫山。才華洋溢的李白遭此打擊,“晉如愁如”,自是抑郁難平。后來,渤海國派遣使者至大唐遞送國書,國書以渤海國文字寫成,行文語氣極度無禮,無奈滿朝文武無人識得胡文。賀知章于是趁機(jī)向玄宗皇帝推薦李白。因為李白從小住在胡漢雜居的地方,且母親為胡人,因此通曉胡語。玄宗立刻賜李白紫袍金帶,請他入宮,李白果然不負(fù)所托,不僅解讀了渤海國國書且以胡文回敬一篇,教訓(xùn)渤海國人無禮。經(jīng)過此一事件,玄宗大大賞識李白的才華,李白終于“受茲介福,于其王母”,得享大名而為朝廷所用。
六三 眾允。悔亡。
“允”是相信的意思。六三以柔爻居陽位,為不當(dāng)位,本來應(yīng)當(dāng)有過悔。然而,六三以柔爻居坤體上方,可謂柔順至極;且下卦坤體的三個柔爻都順服在上位者。“眾允”的意思是眾人都深信下卦坤體的三個柔爻是柔順的臣子。能被眾人所信任的人,也必能獲得在上位者的信任與重用。所以六三帶領(lǐng)初六、六二兩爻,伺機(jī)而行,當(dāng)進(jìn)而進(jìn),一齊前往依附六五明君。
例解 正如東漢的陳寔(104—187),雖然官位不高,卻德高望重,為世人所推崇。因此,每次朝廷三公有缺額,朝臣多群起推薦。太尉楊賜與司徒陳耽都以陳寔未登大位而自己卻先居之而感到慚愧與惶恐。由此可見,只要能獲得眾人一致的稱許,即“眾允”,必能獲得在上位者的重視。
九四 晉如鼫?zhǔn)蟆X憛枴?/p>
“鼫?zhǔn)蟆钡谋拘载澥扯ε氯祟悾脕肀扔骶潘臒o德無才,且嫉妒賢才。九四以剛爻居處陰位,處上卦下方,失中不正,卻竊據(jù)高位,貪食俸祿,又因害怕別人勝過自己而阻止下卦坤體三個柔爻前進(jìn)的道路。如果九四一直固守這樣的行為而不知悔改,必然會招致危難不幸。
例解 戰(zhàn)國時代,軍事家孫臏與龐涓這對好友原本一同在鬼谷子門下學(xué)兵法。孫臏的才華雖然遠(yuǎn)勝過龐涓,但龐涓卻比他早一步受到魏惠王的重用。日后孫臏學(xué)成投靠龐涓,龐涓卻因嫉妒孫臏才華比他高,恐怕將來地位超過他,而設(shè)計陷害孫臏,并去掉孫臏的膝蓋骨。還好孫臏裝瘋逃到齊國,成為齊國的大將,并在日后帶領(lǐng)齊國軍隊打敗由龐涓率領(lǐng)的魏軍,龐涓也在馬陵一役遭孫臏算計,萬箭穿心而死。這就是心胸狹窄、貪圖名利而忽略情義的下場,正如九四爻辭所說“晉如鼫?zhǔn)螅憛枴薄?/p>
六五 悔亡。失得勿恤。往吉。無不利。
六五以柔爻居尊位,君道本以陽剛為貴,現(xiàn)在六五君王資質(zhì)陰柔,本來應(yīng)當(dāng)有悔。但是六五居離體,離為明,象征六五為明君;且下卦坤體的三個柔爻皆順服六五,所以能免除過悔。六五以柔爻得上卦中位,是柔中的明王,應(yīng)當(dāng)對臣下推心置腹,信任不疑,而不應(yīng)自以為聰明而專斷獨(dú)行,尤其忌諱謀取私利,斤斤計較事情的成敗得失。以如此態(tài)度行事,必能得吉,無所不利。
例解 漢昭帝劉弗陵(前94—前74)即位時雖然年幼,但是卻通達(dá)事理。當(dāng)有人想陷害受武帝遺詔輔政的大司馬大將軍霍光時,昭帝不但不責(zé)怪霍光,反而指責(zé)陷害他的小人,并且對霍光更加信任,霍光也因此對國事更加盡心,是以昭帝一朝治績良好,人民安樂。
上九 晉其角。維用伐邑。厲。吉無咎。貞吝。
“角”是性質(zhì)剛硬且居上方的物體,比喻上九以剛爻居晉卦的極端。“伐邑”即討伐自己居住的城邑,比喻內(nèi)省自治。上九應(yīng)該將原本過于剛強(qiáng),急于上進(jìn)的態(tài)度,用來治理自己所居住的城邑,以求自我克制、自我反省。如果真能如此,則局勢雖然危厲,卻能得吉而沒有過咎。一個人愈能以剛直的態(tài)度自治自律,則愈能堅守正道;求上進(jìn)的心志愈強(qiáng),則邁向善德正道的步伐愈快。然而上九位于晉卦的終極,只知前進(jìn)而不知停止。倘若固守于此,不知變通,不免有所鄙吝。
例解 宋代理學(xué)強(qiáng)調(diào)克制私欲,回復(fù)天理。這種自治自律的精神與剛健不息的態(tài)度正體現(xiàn)了人性的尊嚴(yán)。這就是“晉其角,維用伐邑”。但是,如果死守教條而不知變通,如一女不事二夫,或生活態(tài)度過于嚴(yán)肅,未免“貞吝”而過于迂闊,盡失原本“克己復(fù)禮”的本意。
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