羅隱《辨害》原文|注釋|賞析

虎豹之為害也，則焚山，不顧野人之菽粟^②;蛟蜃之為害也，則絕流，不顧漁人之釣網(wǎng)^③。其所全者大，所去者小也^④。

順大道而行者，救天下者也;盡規(guī)矩而進(jìn)者，全禮義者也。權(quán)濟(jì)天下，而君臣立、上下正，然后禮義生焉^⑤;力不能濟(jì)于用，而君臣上下之不正，雖抱空器，奚所施設(shè)^⑥?是以佐盟津之師，焚山絕流者也^⑦;扣馬而諫，計(jì)菽粟而顧釣網(wǎng)者也^⑧。於戲^⑨!

(《讒書(shū)》)

注釋 ①辨——古通辯。唐之前有不少以“辨”名篇的文章，如《辨亡論》 (陸機(jī))，《辨命論》(劉孝標(biāo))，有辨別、辨析之意。唐宋之后，則以“辯”名篇，如《諱辯》(韓愈)、《桐葉封弟辯》(柳宗元)，有辯論、辯駁之意，正式成為論說(shuō)文的一體。②野人：山野之民。菽粟： 菽是豆類植物的總稱。漢代之后“豆”才逐漸代替了“菽”。粟指谷子顆粒小者，后常代指糧食。③蛟蜃(shen)： 蛟是古代傳說(shuō)中的一種龍，一說(shuō)龍無(wú)角曰蛟。蜃亦屬蛟類動(dòng)物。絕流： 斷流。④全： 保全。⑤權(quán)： 權(quán)衡、掂量。濟(jì)： 救助。禮義： 合于封建禮節(jié)的道德和行為。⑥空器： 比喻無(wú)實(shí)際的權(quán)力。奚所施設(shè)： 何所建樹(shù)。⑦佐： 輔佐。盟津之師： 呂尚輔佐周武王伐紂的軍隊(duì)。盟津： 在今河南孟縣，武王和伐紂的八百諸侯軍隊(duì)會(huì)師之處。⑧扣馬而諫： 武王伐紂時(shí)，商朝的臣子伯夷、叔齊兄弟攔住武王的馬執(zhí)韁勸阻。⑨於戲： 感嘆副詞，相當(dāng)“嗚呼”。

賞析 羅隱不僅是晚唐著名的詩(shī)人，也是重要的散文家。尤其是他的小品文(雜文)，得到歷代文人的首肯，具有很高的思想性和藝術(shù)價(jià)值。

羅隱的小品文(雜文)收集在《讒書(shū)》中，《辨害》即是其中的一篇辯析深刻具有代表性的短文。全篇只有131個(gè)字，選材精當(dāng)，設(shè)喻恰切，闡述深刻，中心突出，巧妙自然，含蓄深蘊(yùn)。題作“辨害”，文章處處圍繞“害”字落筆。“虎豹之為害也”起句突兀，引人遐想，不禁使人聯(lián)想到出沒(méi)于景陽(yáng)岡，傷害人畜的吊睛白額大蟲(chóng)，要除害“則焚山”，自然不失為一種辦法，但卻帶來(lái)弊端： 山民墾種的糧食蔬菜化為灰燼; 蛟蜃潛伏水下，興風(fēng)作浪，沖決堤壩，毀壞田禾，甚至淹沒(méi)村莊， 要除患“則絕流”，也是一種辦法，然而同樣帶來(lái)弊病，漁人撒下的釣鉤魚(yú)網(wǎng)成為虛設(shè); 一連兩個(gè)設(shè)喻，無(wú)論“焚山”，抑或“絕流”，如何使得?作者未作正面回答，僅僅用了“其所全者大，所去者小也”十個(gè)字申述了理由，表明了態(tài)度。這一段兩個(gè)設(shè)喻，以排比、對(duì)偶句寫(xiě)出。兩個(gè)“不顧”，見(jiàn)其焚山、絕流態(tài)度的決絕; 一“大”一“小”，見(jiàn)其分辨利弊的正確。用具體的事物設(shè)喻，引人從大處著眼，說(shuō)服人們不要采取“焚山”、“絕流”的果斷行動(dòng)，說(shuō)理深入淺出，容易為讀者所接受。

接著，作者宕開(kāi)一筆，從就具體事物辨析，轉(zhuǎn)入從理論的高度深入闡發(fā)： “順大道而行者，救天下者也; 盡規(guī)矩而進(jìn)者，全禮義者也。”從理性認(rèn)識(shí)引導(dǎo)人們從大局出發(fā)去分析 “焚山”、“絕流”的利與弊。既是上文具體的設(shè)喻的理性升華，又是下文引述史事的含蓄評(píng)述。看似與焚山、絕流毫無(wú)關(guān)涉，又與“佐盟津之師”、“扣馬而諫”風(fēng)馬牛不相及，細(xì)味之，正所謂“古文接處用提法”(清·魏禧《日錄論文》)。這種上下銜接法使行文迭宕變化，給讀者以新的感受。本來(lái)“順大道而行”的中心思想已顯然若揭，作者卻不露聲色，也不急于下結(jié)論，而繼續(xù)寫(xiě)道： “權(quán)濟(jì)天下，而君臣立、上下正，然后禮義生焉;力不能濟(jì)于用，而君臣上下之不正，雖抱空器，奚所施設(shè)?”深入一步闡述道理：施用權(quán)力治理國(guó)家，建立封建的君臣關(guān)系，正名分，自然產(chǎn)生合于封建道德行為的禮義; 反之即使有權(quán)力，卻不以之濟(jì)世，盡管大權(quán)在握，而君臣上下名分不正，又有什么建樹(shù)呢?作者引述兩個(gè)歷史事件來(lái)闡述和論理，一是“佐盟津之師，”一是“扣馬而諫”。呂尚輔佐周武王順應(yīng)潮流，起兵伐紂，與共同討伐的八百諸侯會(huì)師于盟津，按封建禮儀的君臣上下名分，伐紂是大逆不道的叛逆之舉; 而呂尚在黎民百姓生死存亡的關(guān)頭，“順大道而行”，拯救了天下，建立了新的禮儀。而伯夷、叔齊呢? 他們頑固地維護(hù)封建道德君臣名分，認(rèn)為武王伐紂是以下犯上，“以臣弒君”，因而“扣馬而諫”，甚至不食周粟而死。由抽象而具體，由正面而反面，辨析深刻，論理透徹。以“佐盟津之師”和“扣馬而諫”分別類比焚山絕流和計(jì)菽粟，顧釣網(wǎng)，含而不露地寓褒貶，明是非，嘲諷“扣馬而諫”，贊譽(yù)“佐盟津之師”，充分表現(xiàn)作者凡事須辨析利害，從大局和整體著眼，采取任何行動(dòng)都要識(shí)大體、顧全局，敢于放棄和犧牲任何局部的微小的利益。

僅僅131個(gè)字的短文，將一個(gè)重大的問(wèn)題辯析得如此清晰深刻，除了設(shè)喻的恰切和思辨的銳敏外，不能不歸之于作者選材的精當(dāng)。《辨害》認(rèn)識(shí)到事物有利亦有弊的兩重性，主張不管做什么事，只要利大于弊，就果斷地去做; 否則就堅(jiān)決不做。“順大道而行”是歷史潮流，是大局。但用什么作論證材料呢?作者只選用了虎豹為害“則焚山”，蛟蜃為害“則絕流”兩種具體的設(shè)喻和“佐盟津之師”、“扣馬而諫”兩件歷史事實(shí)，加以深刻的辨析評(píng)述，賦予文章以典型的意義。在組織材料的過(guò)程中，則遵循人們認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律，先具體設(shè)喻，再抽象議論，由感性到理性，先寫(xiě)焚山絕流，再以點(diǎn)晴之筆引出“佐盟津之師”和“扣馬而諫”，然后把這兩件歷史事件分別同焚山絕流、計(jì)菽粟顧釣網(wǎng)相比附，揭示出“順大道而行”的必然性，這樣組織材料不只使題文照應(yīng)、首尾貫通，而且含蓄宛轉(zhuǎn)地使讀者思考，終歸按照作者所辨析的辦法去做。我們不能不佩服作者選取材料和組織文章的功夫。