揚雄《逐貧賦》原文|注釋|賞析

揚子遁居^①，離俗獨處。左鄰崇山，右接曠野。鄰垣乞兒，終貧且窶^②。禮薄義弊，相與群聚^③。惆悵失志，呼貧與語：

“汝在六極^④，投棄荒遐。好為庸卒^⑤，刑戮相加^⑥。匪惟幼稚，嬉戲土砂。居非近鄰，接屋連家。恩輕毛羽，義薄輕羅^⑦。進不由德，退不受呵。久為滯客，其意謂何。人皆文繡^⑧，余褐不完。人皆稻粱，我獨藜飧^⑨。貧無寶玩，何以接歡? 宗室之燕^⑩，為樂不槃⁽¹¹⁾。徒行負笈⁽¹²⁾，出處易衣。身服百役，手足胼胝⁽¹³⁾。或耘或耔，沾體露肌。朋友道絕，進官凌遲⁽¹⁴⁾。厥咎安在?職⁽¹⁵⁾汝為之。舍汝遠竄，昆侖之顛; 爾復我隨，翰飛戾天⁽¹⁶⁾。舍汝登山，巖穴深藏; 爾復我隨，陟彼高岡。舍爾入海，汎彼柏舟⁽¹⁷⁾; 爾復我隨，載沉載浮⁽¹⁸⁾。我行爾動，我靜爾休。豈無他人，從我何求?今汝去矣，勿復久留!”

貧曰“唯唯。主人見逐⁽¹⁹⁾，多言益嗤⁽²⁰⁾。心有所懷，愿得盡辭。昔我乃祖，宣其明德?？俗舻蹐?，誓為典則。土階茅茨，匪雕匪飾⁽²¹⁾。爰及季世⁽²²⁾，縱其昏惑。饕餮⁽²³⁾之群，貪富茍得⁽²⁴⁾。鄙我先人，乃傲乃驕?，幣_瓊榭，室屋崇高。流酒為池，積肉為崤⁽²⁵⁾。是用鵠逝，不踐其朝⁽²⁶⁾。三省吾身，謂予無愆⁽²⁷⁾。處君之家，福祿如山。忘我大德，思我小怨?？昂苁?，少而習焉⁽²⁸⁾。寒暑不忒⁽²⁹⁾，等壽神仙。桀跖不顧⁽³⁰⁾，貪類不干⁽³¹⁾。人皆重蔽，予獨露居。人皆怵惕⁽³²⁾，予獨無虞。”言辭既罄，色厲目張。攝齊而興⁽³³⁾，降階下堂?！笆膶⑷ト?，適彼首陽⁽³⁴⁾。孤竹二子，與我連行?！?/p>

余乃避席⁽³⁵⁾，辭謝不直⁽³⁶⁾：“請不貳過⁽³⁷⁾，聞義則服。長與汝居，終無厭⁽³⁸⁾極?！必毸觳蝗ィc我游息⁽³⁹⁾。

(《全上古三代秦漢三國六朝文》)

注釋 ①遁居——隱居。②鄰垣乞兒，終貧且窶——只隔一堵矮墻而居的乞丐，既窮困又寒酸。垣：矮墻;窶(ju)： 《倉頡篇》言： “無財曰貧，無財備禮曰窶?！焙髞碡毟M連用，實為一義;終……且：既……又。③禮薄義弊，相與群聚——相與群聚，禮薄義弊的倒文。承上句而說。④六極——總稱四方上下。⑤庸卒——庸：通傭，傭工，雇工;卒：士卒。⑥刑戮相加——刑戮交加，又受懲罰又蒙恥辱。⑦恩輕毛羽，義薄輕羅——兩句互文見義，恩義比羽毛輕紗還輕薄，即無情無義。⑧文繡——繡了花紋的錦衣，代富貴。褐——粗布衣服，表示貧寒。不完——意為破碎，不能蔽體。⑨藜飧——粗糧淡飯之意。藜：一種草，嫩時可食;飧(sun)：水和飯。⑩燕——通宴，宴席。(11)槃——快樂。(12)負笈——背著書箱。(13)胼胝——手腳上的厚繭，形容勞苦。(14)凌遲——進升遲遲無望。凌：升，登。(15)職——執掌，管理。這里是使動用法。(16)翰飛戾天——翰飛：高飛;戾天：到達九天之上。(17)汎——漂浮。(18)載沉載浮——(隨著一起)沉浮。載……載：動詞詞頭，一般可譯為又……又。(19)主人見逐——見逐于主人，被主人驅逐。見：被。(20)嗤——譏笑，嘲弄。(21)克佐帝堯四句——傳說堯帝以儉治理天下，土階三尺，茅茨(茅草房)不剪，椽木不斫，世稱賢君?？俗簦?能夠幫助。(22)爰及季世——等到末世。爰： 句首語氣詞。季： 排行在后的，引申為最小，最末。(23)饕餮(tao tie)——傳說中的一種兇惡貪食的野獸，這里比喻貪婪者。(24)貪富茍得——因貪求富有而不擇手段地去謀取。茍： 茍且。(25)瑤臺瓊榭四句——傳說昏暴之君桀紂曾筑瑤臺瓊室，極為巍峩華麗，又有酒池肉林供其淫逸。崤： 山名。這里比喻積肉之多。(26)是用鵠逝，不踐其朝——因此鴻鵠(比喻貧窶)高飛，不再棲留朝廷之上。是用： 因此; 踐： 踏、踩。(27)愆——錯誤。(28)少而習焉——少： 少之，輕視它，把它看得很淡; 習焉：習慣于此。這句是強調能夠經受寒暑的磨練。(29)忒(te)——差錯。(30)跖——先秦時的大盜。(31)干(gan)——冒犯，沖犯。與上文對舉，也含看義。(32)怵惕——緊張、害怕。(33)攝齊而興——提起衣服下擺站起來。齊：衣的下部; 興： 起來。(34)首陽——即今山西永濟縣南雷首山。相傳殷商孤竹君的兩個兒子伯夷、叔齊在周滅商后，因恥食周粟而逃隱于首陽山，以野菜為糧，不久餓死。眾多封建文人以他們為守節義的楷模，頌揚不已。(35)避席——離席。(36)辭謝不直——不停地道歉。辭謝： 以辭謝罪; 不直： 不止。(37)不貳過——不要反復責備我。過： 此處名詞作動詞; 貳： 重復。(38)厭——滿足。(39)游息——行走棲息。

賞析 揚雄以一代賦家名標青史，他既有鋪張揚厲的大賦，也有構思精巧的小賦。本篇題曰《逐貧賦》，貧尚可逐，真引人不能不讀; 立意之妙，亦使人不得不讀。

文章開篇直敘： “揚子遁居，離俗獨處?！彼x開塵俗，結廬遁隱“崇山” “曠野”，同“終貧且窶，禮薄義弊”的乞兒為鄰，朝夕相聚。因感“惆悵失志”，竟“呼貧與語”; “貧”能夠 “呼” 來“與語”，其想象何其獨特! 那么，到底與貧交談些什么呢?

作者劈頭蓋腦首先責問“貧”： 你這個身“在六極，投棄荒遐，好為庸卒，刑戮相加”的“貧”，為何不同那些屋宇華貴、家族鼎盛的富豪為鄰，偏偏“恩輕” “義薄”、進退無由地留在這里，“久為滯客”，到底是什么意思呢?接著以“人皆文繡，余褐不完; 人皆稻粱，我獨藜飧”的貧富懸殊和鮮明對比，向“貧”詰難。揚雄雖為辭賦大家， 但生活清淡， 其家“有田一廛， 有宅一區， 世世以農桑為業”，“家產不過十金，乏無儋石之儲”，“非其意，雖富貴不事也?！?(《漢書·揚雄傳》)他對貧困的長久滯留自然會不無厭惡之感，因而下文羅列了“貧”的種種不是：

貧無寶玩，何以接歡?宗室之燕，為樂不槃;徒行負笈，出處易衣。身服百役，手足胼胝;或耘或耔，沾體露肌。朋友道絕，進官凌遲。這里是對“貧”的罪過的譴責。但個中自有作者自己身世的感嘆和落寞的情懷： “雄年四十馀，自蜀來至游京師，大司馬車騎將軍王音奇其文雅，召以為門下史，薦雄待詔，歲馀，奏《羽獵賦》，除為郎，給事黃門，與王莽、劉歆并。哀帝之初，又與董賢同官。當成、哀、平間，莽、賢皆為三公，權傾入主，所薦莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，談說之士用符命稱功德獲封爵者甚眾，雄復不侯，以耆老久次轉為大夫”。(《漢書·揚雄傳》“贊曰”引揚雄自序)正所謂“朋友道絕，進官凌遲”;而“身服百役，手足胼胝，或耘或耔，沾體露肌”則是對西漢末世社會黑暗、民生疾苦的寫照，反映了廣大勞苦人民的深重苦難。末世淪落，身世之嘆交瘁，作者怎能不大聲疾呼：“厥咎安在?”究竟是誰的罪責呢?回答十分肯定： “職汝為之。”對貧給予嚴正的判決?！柏殹奔热绱俗镞^，作者自然要設法擺脫它，然而事與愿違，他“舍汝遠竄，昆侖之顛”、“舍汝登山，巖穴深藏”、“舍爾入海，汛彼柏舟”，結果呢?貧對他步步緊跟：“爾復我隨，翰飛戾天”、“爾復我隨，陟彼高岡”、“爾復我隨，載沉載浮”，無論是登昆侖、隱巖穴、泛舟入海，“貧”總是形影不離、始終糾纏著他，此中的辛酸苦辣不言而喻。萬般無奈，只好質問“貧”; “豈無他人，從我何求?”最后不得不發出驅逐的命令;“今汝去矣，勿復久留!”是逐客命令，照應題目;又含祈求懇請，頗有無可奈何之隱衷。

作者逐客，“貧”何以答對呢?它連應“唯唯”，懇切地要求主人不要嘲笑，希望允許它把話說完。接著首先追述了乃祖“昔我乃祖，宣其明德，克佐帝堯，誓為典則。土階茅茨，匪雕匪飾”的功德，頗有深意地表白了對“鄙我先人”的“季世”的不滿情緒： “愛及季世，縱其昏惑。饕餮之群，貪富茍得?！?“瑤臺瓊榭，室屋崇高;流酒為池，積肉為崤。是用鵠逝，不踐其朝。”作者借“貧”之口，對當時帝王大造宮殿、聲色狗馬的腐敗現象進行了抨擊，同上文的困頓拮據形成鮮明的對照，漢末社會的貧富懸殊暴露無遺?！柏殹辈坏f自己“三省吾身，謂予無愆。”而且說自己給揚子帶來一連串的好處。

處君之家，福祿如山; 忘我大德，思我小怨?？昂苁?，少而習焉; 寒暑不忒，等壽神仙。桀跖不顧，貪類不干。人皆重蔽，予獨露居; 人皆怵惕，予獨無虞。

“貧”列舉了自己的這么多“大德”，議論恢宏，發人深思，促人猛省。它責怪揚子“忘我大德，思我小怨。”它說自己不只能使得人“堪寒能暑”、“等壽神仙” ，而且能使人磨煉意志、成就功業，特別是能使人不必為財富而“怵惕”，永葆“無虞”。

既然有如此之多的“大德”，“貧”自必對揚子的逐客之詞大為不滿，于是乎“言辭既罄，色厲目張” ，一怒之下，提衣而起，“降階下堂”，氣沖沖地表示： “誓將去汝，適彼首陽”，它要去同孤竹君的兩個兒子伯夷、叔齊一起生活。商朝伯夷、叔齊是兄弟二人，其父孤竹君遺囑以次子叔齊為嗣，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，兩個人先后逃入周，后來周武王伐紂，二人“扣馬而諫” ，周武王不納，滅掉商; 他們恥食周粟，餓死于首陽山，成為歷代稱頌的清貧守節的代表。正因為伯夷、叔齊安貧尚節，“貧”才有“適彼首陽” 之舉和“與我連行”之詞。這里是“貧”對揚子的答對，倒使揚子豁然開朗，“乃避席” ，稱謝不已。并且向 “貧”表示佩服其高論，以后再不會出現過錯，要與之長處，“終無厭極! ”最終呢? “貧遂不去”，與揚子朝夕相處，行走止息，形影不離。逐貧，終與貧結成不解之緣!

全篇構想奇特，對比鮮明，語言生動，立意新穎。作者將“貧”擬人化，賦予“貧”以生命，使之成為呼之而出、逐之自適的具有高度概括的藝術形象。由于苦于貧困的長期糾纏，便呼之與語，羅列其罪過，逐貧“去矣”，不許再久留。但貧振振有詞，說它 “處君之所”，帶來一系列好處，從而責怪人“忘我大德，思我小怨”，不用說驅逐，自己還要“誓將去汝，適彼首陽”。結果弄得逐貧不夠，反倒向貧避席辭謝： “請不貳過，聞義則服。長與汝居，終無厭極! ”這種以擬人化的手法和問答的形式，抒寫自己的理想情趣的文章淵源流長。從內容上分析，是崇尚伯夷、叔齊志節，這是封建士大夫的道德規范。揚雄也不例外，他一生清貧，是同他“非其意，雖富貴不事”分不開的。從形式上說，采取寓言形式，設為主客問答者屢見不鮮，而本篇尤見奇妙，不是人之間的問答，是人與“貧” 之間的對話，這是對主客問答的創新。在行文過程中，采取了小說使用的先抑后揚、欲擒故縱的手法和強烈對比的修辭手段，“寓莊于諧，出奇見新”，對作者在“逐貧”、“安貧”這方面的思想矛盾進行了深刻生動的描寫，在文學史上具有很大影響。之后出現的《貧家賦》(晉·束皙)、《貧賦》(唐·王棨)、《斥窮賦》(宋·俞德鄰)等，在思想內容上都是一脈相承，具有源流關系的。確實是篇值得一讀的奇構佳作。