羅隱《荊巫》原文|注釋|賞析

荊楚人淫祀者舊矣^①。有巫頗聞于鄉閭^②。其初，為人祀也，筵席^③尋常，歌迎舞將^④，祈^⑤疾者健起，祈歲者豐穰^⑥。其后，為人祀也，羊豬鮮肥，清酤滿卮^⑦，祈疾者得死，祈歲者得饑^⑧。里人忿焉^⑨，而思之未得。

適有言者曰^⑩：吾昔游其家也，其家無甚累⁽¹¹⁾，故為人祀，誠必罄乎中⁽¹²⁾，而福亦應乎外⁽¹³⁾，其胙⁽¹⁴⁾必散之。其后，男女蕃息焉⁽¹⁵⁾，衣食廣大焉，故為人祀，誠不得罄于中，而神亦不歆⁽¹⁶⁾乎其外，其胙且入其家。是人非前圣而后愚，蓋牽于心⁽¹⁷⁾，不暇及人耳。以一巫之用心尚爾⁽¹⁸⁾，況異于是者乎!

(《讒書》)

注釋 ①荊楚——古國名，在今湖北、湖南一帶，淫祀： 指非祀典規定的而在民間流行的祭祀。《禮記·典禮下》： “非其所祭而祭之，名曰淫祀。”舊：久。②巫——舊時以歌舞事鬼神者，男曰覡(xi)，女日巫。聞： 知名，聞名。鄉閭： 猶言鄉里。《周禮·大司徒》謂“五家為比”，“五比為閭”。③筵席——指祭祀時的祭品，如酒肉等。④將——送。⑤祈——求福于神。⑥歲——谷熟曰歲; 豐穰(rang)——豐熟。⑦清酤——清澈的好酒。卮(zhi)： 酒器。⑧饑——災年。《爾雅·釋天》： “谷不熟為饑。” ⑨里人——鄉閭之人，村中的人。(10)適有言者——恰巧有了解神巫情況的。適： 恰巧，適逢。言者：講神巫情況的人。(11)累——指家室的牽累。(12)罄(qing)——完全，盡。此句意為：必定拿出全部誠心。(13)福亦應乎外——神在外面也相應地降以福。(14)胙(zuo)——古時祭祀用的酒肉。(15)蕃息——子女滋生盛多。(16)歆(xin)——饗，特指神靈降臨，聞到祭品的香氣。(17)牽于心——思想上受私事的牽累。(18)尚爾——尚且如此。

賞析 此文用荊楚巫者有家室前后與人祀神效果完全相反的故事，暗刺當時的官吏們為一家之私而不顧老百姓死活的現實，以小喻大，題微旨遠。

喻理于事，通過形象議論而達到諷刺、批判的目的，是本文的主要藝術特色。在中國人傳統的觀念中，神是人的禍福的主宰，巫則是人與神之間的使者，人的意愿通過巫而達于神; 而帝王是神在人間的代表，帝王與百姓之間的下情上達，上令下行，則是通過各級官吏來進行的。所以巫與官吏實負同一職責。作者正是抓住這一點，以巫比吏而達到形象說理的。

將形象思維與邏輯思維融于一體，是中國說理文的傳統。巴人曾說過： “就因為中國學者文人的思維法則的直覺性，這使中國的學術文字(論理文——筆者)，始終不能純然脫離文學的形式——形象性。” (《論魯迅的雜文·魯迅雜文的形式與風格》) 《荊巫》在第一段中對巫無家室之前和有家室之后，作了繪聲繪色的對比描摹，暗藏機鋒; 又用“里人忿焉，而思之未得”加以點染，巧設懸念。緊接著通過“言者”之口，詳述其無家室之前“誠必罄乎中”，“其胙必散之”的虔誠蕭灑，和有家室之后“誠不得罄于中”，“其胙且入其家”的虛偽貪婪的種種情狀; 又用“蓋牽于心，不暇及人耳”總其理，巧斷妙續，尺水興波。終則由巫及吏，點明主旨。但“學術文字”的形象說理與文學作品的以形載道，其情形是完全不同的。以形載道中的形必須是完整的“這一個”，且無形便無以載道;而形象說理中的形是片斷的，是類的概括，且形只是說理的論據。文中巫有家室前后的情形就是用來論證“牽于心”則“不暇及人”的道理的，它可以用概念、數字、經典等理論性材料替代。不過那時將只有理趣，而無情趣。

《荊巫》的理趣與情趣又不同于一般傳統的說理性散文。傳統的論說文“必使時利而義貞;進有契于成務，退無阻于榮身。自非譎敵，則唯忠與信。披肝膽以獻主，飛文敏以濟辭……”(劉勰《文心雕龍·論說第十八》)。本文不在于“獻主”，而在于貶吏，所以顧不得“進”、“退”，唯“抗爭和憤激”是務。“羊豬鮮肥，清酤滿卮，祈疾者得死，祈歲者得饑”，作者對當時官吏們向百姓巧取豪奪，致民水火，傾一腔憤怒之情。特別是“男女蕃息”、“衣食廣大”、“其胙且入其家”，“牽于心，不暇及人”，更是對官吏們私家、敗國、禍民罪行的無情暴露與鞭笞。文章的美感正是產生于這種“里人”積憤的痛快渲瀉之中。