褒禪山

位于含山縣城北7.5公里處，褒禪山舊名花(華)山。傳說唐太宗貞觀年間有高僧慧褒禪師在此山“結廬其下，寒暑不出”，他圓寂后葬于此，因而得名褒禪山。山中有龍洞、羅漢洞、華陽洞、龍女泉、白龜泉與鰲魚嶺等。洞穴曲折，深不可測;洞壁奇石崢嶸、石柱、石筍倒懸其間，地下清流潺潺，終年不涸。山下有明代鄭和所建慧空禪院(亦稱華陽寺)，氣勢宏偉，院內古柏參天，有大、小塔各一，今已毀。四周山勢突兀，景色綺麗。褒禪山西有昭關，相傳春秋時楚國大夫伍子胥為避殺身之禍出逃，越此關隘，一夜間急白發須。昭關樓年久湮圮，現尚能見到巨石圈驛的樓基。褒禪山東為華陽洞，王安石在北宋至和元年(1054年)出任舒州時，曾登山游覽，尋奇探幽，此后并寫下了《游褒禪山記》，從此，褒禪山名揚海內，今尚存王安石當年所作《游褒禪山記》的碑石。

〔古詩文賞析〕 游褒禪山記 宋·王安石

褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禪，今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識，曰“花山”。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。

其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。予與四人擁火以入。入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋予所至，以好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。

于是予有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾;險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔，盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?此予之所得也。

予于仆碑，又有悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉!此所以學者不可以不深思而慎取之也。

四人者：廬陵肖君圭君玉，長樂王回深父，予弟安國平父、安上純父。

至和元年七月某日，臨川王某記。

本文撰于宋至和元年(1054)七月，為王安石的早期作品。作為一篇以說明取勝的山水游記，本文的結構，行文并不循成法。王安石才思過人處，正在于能獨辟蹊徑，迭出新意。作者記述游歷褒禪山所見，不著力于狀山景之美、敘探幽覽勝之奇、慨考證古跡之嘆。唯略記游山始末：僅由碑文殘字“仆道”、辨析“華山”(褒禪山的原名)讀音之謬，以及探游華山洞穴的半途而廢來構筑游蹤所及處。全篇文字間并不見褒禪山巒之勝境，亦無華山洞奇觀。作者落墨于山名之更變，結篇于“有志”、“有力”、“物以相之”的唱嘆，似乎只講明了兩件事理。一指大千世界凡“奇偉、瑰怪、非常之觀常在于險遠”、惟“有志”、“有才”，且兼得外物相助者，方能到達。而有志者既“盡吾志也而不能至者”，亦“無悔”。二是揭示了求學之道切“不可以不深思而慎取之”。斷不能以訛傳訛，害已害人。單從字面看，前者是講探幽覽勝的體會，后者是求學之道的心得。所以，后世有稱其題旨在談論治學者。所謂“記游而影學問”、“按之俱是論學”(均引自《古文筆法百篇》)之類的品評見識，雖不無其理，卻過于強調指事說實。無意間反將王安石的筆端蘊藉局限于一隅之得。其實，作者借記游山川洞穴以說理。以簡潔流暢、生動形象的文字揭示了人生立世的一條寶貴經驗：凡有志者，須矢志不渝，“慎思”、“深取”。唯能持堅韌不拔以“盡吾志”者才能在“悔”與“無慎”之中慨平生之志，達到一種人生的最高境界。

華山洞穴分前后。以行文的記實而言，作者尤重在詳實游覽后洞的經過，所謂“有穴窈然，入之甚寒”，既實記其景，又夾雜著作者的感覺體驗。與前洞的平曠頓成鮮明的對比。“問其深”，“好游者不能窮”。前洞的“記游者甚眾”，后洞的雖“好游者不能窮”又從記游者的多寡作出比較，后洞自然更吸引人。可見游華山洞穴者多，而能親見其幽幻者少。作者借題發意，此處不說破正旨，偏于當發議處而不直泄胸臆。卻以實帶虛，點明王安石一干人“擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”。作者連用三個“愈”字，卻不表其進至深處所見到的一“難”、一“奇”。真可謂藏鋒蓄勢、引而不發。繼而，作者又闡述自己的追悔之情。因隨“怠而欲出者”“俱出”，“而不得極夫游之樂”。作者在遺憾之中，反思不已。探華山洞穴之奧秘終不可得。以“予之力尚足以入，火尚足以明”，而“比好游者尚不能十一”，難道能“咎其欲出者”?王安石自然感慨萬分。三個“尚”字用得極精巧，將不甘于淺嘗輒止者的心態刻畫得維妙維肖。古人稱此文雖頭緒甚繁，作者卻借助于一洞一碑，而使“其文鞭辟入里，單行一路”。其手法立論堪為“王集中第一”。所謂情理相互映襯，虛實彼此相生的行文奇效，正得之于作者的精于構筑的功力。

末二節闡發議論，筆觸縝密，一一點明上文的設伏、引發處。以“悲夫古書之不存”緊扣“碑仆”、“文漫”;以“夫夷以近，則游者眾”對應“前洞平曠”;“險以遠，則至者少”驗證“后洞窈然甚寒”。作者更借物言志，以“仆碑”之小而闡示出“深思而慎取”的名言。作者的“嘆焉”由辯識山名，糾正音謬，考訂碑文而來。亦山前洞后洞的對比，“咎其欲出者”，以及追悔“不得極夫游之樂”而來。全篇前有呼，后有應。

(李林)

〔現代散文〕 人被景迷，景因文名。含山縣城外的褒禪山就是因王安石的《游褒禪山記》而名揚海內，招徠了眾多的文人墨客。山位于縣城東北，是由幾座峰嶺組成的。遠望褒禪，山色空濛，仿佛幾條吞煙吐霧的巨龍靜臥在那里。循著山路登山，愈往上，山勢愈險峻，林木愈幽深，而景色愈秀麗。所以古人有詩描繪這里是“路入亂云堆，僧房四面升;諸峰隨意立，野梅香滿山”。只是僧房和野梅林都早已不見了。山的西邊即為慧褒和尚的禪院——慧空禪院故址。據縣志載，禪院本為斗拱飛檐，宏麗工絕，寺里曾藏有許多古代名人的墨跡和珍貴的佛經，可惜都已蕩然無存。今天人們所能看到的，只是原禪院門前的一株古老的銀杏樹，至今仍象巨傘一般遮蓋著禪院的故址。

自古銀杏樹東行二三里，到達前洞，即王安石在游記中記述的：“距其院東五里，所謂前洞者”。洞口的石壁上還隱約可見古人刻勒的“華陽”兩字，字大如斗。洞外四周翠疊綠裹，樹木繁茂，樹叢中隱隱地傳出琤琤淙淙的泉水聲，似有人在撫琴低吟。華陽洞分前后兩洞，走入前洞，見右側山石有道丈余的裂隙，泉水終年涌流不息，注入洞前石潭，漫過斷碑殘碣，又轉出洞外，在林蔭中忽明忽滅，潺潺流淌。水深處，清冷碧綠莫測;水淺處，蛙鼓蟲啾可聞，寂靜中別有一番生機盎然的景象。這時我才恍然：原來在洞外聽到的美妙聲音就是從這里流淌出去的。洞的左石壁上，細細辯認有四個蒼勁雄健的大字“萬象皆空”，傳說是顏真卿的手筆。傳說不可為真，但從那字看上去倒確有幾分可信。前洞軒敞空曠，苔痕斑斕，石壁上滿是記游者的字跡，明貢士戴重在《華陽洞記》中說：“入洞行二十步，稍折以北，其空稍大，石乳懸欹，深奧莫測，不敢復入矣。”其實此間并不太深，折北上行，轉彎，行數步便是盡頭。

由前洞出來，攀樹折枝而上，翻過一座小山，朝東走，即可見一山凹，樹木蔥郁，綠草纖綿，后洞就藏于其中。王安石《游褒禪山記》中這樣記述：“由山而上五六里，有穴窈然——謂之曰后洞。”其實兩洞相距不過兩華里光景。后洞洞口怪石如齒牙，高懸的巨石象猛獸的顎。洞內冷風颼颼，寒氣逼人，真是洞內洞外兩重天。走過稍矮的洞口處，大約二三十米，竟開闊如大廳，四面鐘乳累累低垂，形狀各異，或如怪獸欲奔，或如牡丹怒放，或如利劍指天、或如金鐘倒懸……再向前，路中橫一深潭，潭水冰冷徹骨，洞頂水珠雨點般灑入潭中，如簫聲零落，又如春蠶嚼葉。從潭下蒸騰上來的水汽使眼前一片迷蒙，手電筒光也顯得暗淡了。繞過水潭攀援石壁朝前走，洞稍窄而路卻異常崎曲，忽聽到如刮大風般的呼呼聲，令人在隱隱黑暗中毛骨悚然，原來是足音驚起了倒懸于石壁上的蝙蝠。路愈走愈坎坷難行，有時陡跌下去，呈九十度，需互相攙扶小心地滑下去;有時又被一汪清水攔住去路，只好脫鞋赤足涉過去;有時洞又變得非常狹窄，只能側身緊貼石壁摸過去。難怪王安石當年因“入之愈深，其進愈難”，知難而退了。

走出后，登上褒禪山頂，極目遠眺，山川原野盡收眼底，一掃鉆洞時的胸悶感。一陣山風吹來，頓覺心曠神怡。朝西俯視，只見古道逶迤，那兩山夾道，宛如咽喉處，就是著名的昭關了。歷史上伍子胥一夜須發盡白、巧過昭關的傳說，就發生在這里。至今昭關兩邊石壁上還留有許多文人墨客題詩。如果游興不減，再沿褒禪山往東，沿著彎曲的山路走10多里，就會看到50萬年前人類生活過的地方——和縣猿人龍潭洞遺址，它會把你想象的翅膀帶回那茹毛飲血的時代，讓你感受到人類的偉大和生存的艱辛。

(趙寒松)