夫文心者，言為文之用心也。昔涓子《琴心》^①，王孫《巧心》^②，心哉美矣，故用之焉。古來(lái)文章，以雕縟^③成體， 豈取騶奭^④之群言雕龍也。夫宇宙綿邈^⑤，黎獻(xiàn)^⑥紛雜，拔萃出類，智術(shù)而已。歲月飄忽，性靈不居^⑦，騰聲飛實(shí)，制作而已。夫有肖貌天地， 稟性五才^⑧，擬耳目于日月，方聲氣乎風(fēng)雷^⑨， 其超出萬(wàn)物，亦已靈矣。形同草木之脆，名逾金石之堅(jiān)，是以君子處世，樹德建言， 豈好辯哉，不得已也^⑩!

予生七齡，乃夢(mèng)彩云若錦，則攀而采之。齒在逾立⁽¹¹⁾， 則嘗夜夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼⁽¹²⁾而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉圣人之難見哉，乃小子之垂夢(mèng)歟! 自生人以來(lái)，未有如夫子者也。敷贊圣旨，莫若注經(jīng)， 而馬、鄭⁽¹³⁾諸儒， 弘之已精，就有深解，未足立家。惟文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條，五禮⁽¹⁴⁾資之以成，六典⁽¹⁵⁾因之致用， 君臣所以炳煥，軍國(guó)所以昭明，詳其本源，莫非經(jīng)典。而去圣久遠(yuǎn)， 文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫， 文繡般帨， 離本彌甚，將遂訛濫。蓋周書論辭， 貴乎體要;尼父⁽¹⁶⁾陳訓(xùn)， 惡乎異端;辭訓(xùn)之異，宜體于要。于是搦⁽¹⁷⁾筆和墨， 乃始論文。

詳觀近代之論文者多矣：至于魏文述典⁽¹⁸⁾， 陳思序書⁽¹⁹⁾， 應(yīng)玚《文論》⁽²⁰⁾，陸機(jī)《文賦》⁽²¹⁾，仲治《流別》⁽²²⁾，弘范《翰林》⁽²³⁾，各照隅隙，鮮觀衢路， 或臧否當(dāng)時(shí)之才， 或銓品前修之文， 或泛舉雅俗之言，或撮題篇章之意。魏典密而不周⁽²⁴⁾， 陳書辯而無(wú)當(dāng)⁽²⁵⁾，應(yīng)論華而疏略⁽²⁶⁾，陸賦巧而碎亂⁽²⁷⁾， 《流別》精而少巧⁽²⁸⁾， 《翰林》淺而寡要⁽²⁹⁾。又君山公幹⁽³⁰⁾之徒， 吉甫士龍⁽³¹⁾之輩， 泛議文意， 往往間出， 并未能振葉以尋根， 觀瀾而索源。不述先哲之誥，無(wú)益后生之慮。

蓋《文心》之作也， 本乎道， 師乎圣，體乎經(jīng)， 酌乎緯， 變乎騷：文之樞紐⁽³²⁾，亦云極矣。若乃論文敘筆， 則囿別區(qū)分;原始以表末，釋名以章義， 選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)：上篇以上⁽³³⁾， 綱領(lǐng)明矣。至于割情析采， 籠圈條貫：摛神性， 圖風(fēng)勢(shì)， 苞會(huì)通， 閱聲字，崇替于時(shí)序， 褒貶于才略， 怊悵于知音，耿介于程器，長(zhǎng)懷序志， 以馭群篇：下篇以下⁽³⁴⁾，毛目顯矣。位理定名， 彰乎大易之?dāng)?shù)， 其為文用， 四十九篇而已。

夫銓序一文為易，彌綸⁽³⁵⁾群言為難， 雖復(fù)輕采毛發(fā)，深極骨髓;或有曲意密源，似近而遠(yuǎn)，辭所不載，亦不勝數(shù)矣。及其品列成文，有同乎舊談?wù)撸?非雷同也， 勢(shì)自不可異也;有異乎前論者， 非茍異也，理自不可同也。同之與異，不屑古今，擘肌分理，惟務(wù)折衷。按轡文雅之場(chǎng)，環(huán)絡(luò)藻繪之府， 亦幾乎備矣。但言不盡意， 圣人所難;識(shí)在瓶管，何能矩矱⁽³⁶⁾。茫茫往代，既沉予聞，眇眇來(lái)世，倘塵彼觀也。

贊曰：生也有涯，無(wú)涯惟智。逐物實(shí)難， 憑性良易。傲岸泉石，咀嚼文義。文果載心，余心有寄。

(“四部叢刊”本《文心雕龍》)

注釋 ①涓子《琴心》——涓子，即環(huán)淵，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)人。所著《琴心》，言黃老道德之術(shù)。②王孫《巧心》——《漢書·藝文志》儒家有《王孫》 一篇， 自注： “一曰《巧心》。” ③雕縟——雕琢文飾。④“豈取”句——騶奭(zou shi)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)人， 善于修飾言辭，文采精美，如同雕刻龍的花紋，時(shí)人稱之為“雕龍”。⑤綿邈——長(zhǎng)遠(yuǎn)的意思。⑥黎獻(xiàn)——眾人之中的賢人。黎，一般人;獻(xiàn)，賢人。⑦性靈不居——性靈， 人的秉性靈秀;居，停留。⑧五才——即五常：仁、義、禮、智、信。⑨“擬耳目” 二句：漢朝時(shí)， 人們相信“天人感應(yīng)”，因而把人的耳目呼吸比做日月風(fēng)雷。⑩“豈好辯”二句——語(yǔ)出《孟子·滕文公》。劉勰引用以暗示其著《文心雕龍》是有針對(duì)性的。⑾逾立——過了三十歲。逾，超過。語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》： “三十而立。” ⑿仲尼——孔子、名丘，字仲尼。⒀馬、鄭——即馬融、鄭玄，皆后漢時(shí)的大儒。⒁五禮——吉禮(祭祀等)、兇禮(喪、吊等)、賓禮(朝覲等)、軍禮(閱車徒、正封疆等)、嘉禮(婚、冠等)。見《禮記·祭統(tǒng)》鄭注。⒂六典——治典(指治理，即政治)、教典(指教化)、禮典(指禮樂)、政典(指平定天下，即軍事)、刑典(指刑法)、事典(指生養(yǎng)，即經(jīng)濟(jì))。見《周禮·天官·大宰)。⒃尼父——孔子字仲尼，故尊稱“尼父”。⒄搦(nuo)——握。⒅魏文述典——魏文，魏文帝曹丕。述典，指曹丕撰有《典論·論文》。⒆陳思序書——陳思，曹丕之弟曹植，封為陳王，死后謚號(hào)為思，故稱陳思王。序書，指曹植撰有《與楊德祖書》。⒇應(yīng)玚(yang)《文論》——應(yīng)玚，“建安七子”之一。《文論》，指應(yīng)玚所撰《文質(zhì)論》。(21)陸機(jī)《文賦》——陸機(jī)，西晉初著名作家。所著《文賦》論述文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律等問題。(22)仲治《流別》——仲治，晉初學(xué)者摯虞，字仲治。著有《文章流別論》。(23)弘范《翰林》——弘范，東晉學(xué)者李充，字弘范。著有《翰林論》。(24)密而不周——立論雖然嚴(yán)密， 但是并不周到。(25)辯而無(wú)當(dāng)——寫得很雄辯， 但不精當(dāng)。(26)華而疏略——應(yīng)玚的《文質(zhì)論》寫得很有文采，但有些疏漏。(27)巧而碎亂——文辭工巧，但內(nèi)容瑣碎雜亂。(28)精而少巧——一作“精而少功”。講各種文體的起源是精當(dāng)?shù)模珱]有講對(duì)于各體文章的要求，所以不切實(shí)用。(29)淺而寡要——淺顯而不得當(dāng)。(30)君山——即桓譚，后漢學(xué)者，字君山。公幹，魏時(shí)“建安七子”之一劉禎，字公幹。(31)吉甫——晉代作家應(yīng)貞，字吉甫。士龍，晉代作家陸云，字士龍，陸機(jī)之弟。(32)文之樞紐——指《文心雕龍》的《原道》《徵圣》《宗經(jīng)》《正緯》《辨騷》五篇，處于全書樞紐的地位。(33)上篇以上——指《文心雕龍》前二十五篇(《原道》等五篇、《明詩(shī)》至《書記》二十篇)，從總體上來(lái)論述文章，進(jìn)而具體闡述各種文體的寫作理論。(34)下篇以下——指《文心雕龍》后二十五篇。《情采》至《總術(shù)》十九篇為文章的創(chuàng)作概論;《時(shí)序》《物色》《才略》 《知音》《程器》五篇論及文學(xué)史、文章鑒賞、作家人品等：本篇《序志》就《文心雕龍》全書內(nèi)容進(jìn)行概括。(35)彌綸——概括，包舉一切。(36)矩矱(yue)——規(guī)矩，標(biāo)準(zhǔn)。

賞析 《文心雕龍》是劉勰殫精竭慮、嘔心瀝血寫下的煌煌巨著。《梁書·劉勰傳》在敘述劉勰著述這部巨著前后的情形時(shí)寫道： “初，勰撰《文心雕龍》五十篇，論古今文體，引而次之。……既成，未為時(shí)流所稱。勰自重其文，欲取定于沈約。約時(shí)貴盛，無(wú)由自達(dá)，乃負(fù)其書，候約出，干之于車前，狀若貨鬻者。約便命取讀，大重之……”我們通過史家的敘述，可以了解到《文心雕龍》這部書在劉勰的精神世界中占據(jù)著怎樣的地位。這對(duì)于我們理解和鑒賞這篇《序志》無(wú)疑是有裨益的。

《序志》是《文心雕龍》全書的總序，說明了著述的立意，概括了全書的內(nèi)容，抒發(fā)了作者的感想和情懷。理解和鑒賞這篇《序志》，對(duì)于認(rèn)識(shí)和把握《文心雕龍》全書具有十分重要的意義。

劉勰在序文中首先解釋了《文心雕龍》書名的含義，進(jìn)而闡發(fā)了做文章在社會(huì)人生當(dāng)中的意義。劉勰指出，文章是要用心去寫的，并且要講究文采。因?yàn)樵谒磥?lái)，宇宙之廣闊是無(wú)限的，社會(huì)的延續(xù)是無(wú)止境的，作為生涯有限的個(gè)人，要把自己的聲名傳到后世，就要靠寫文章。《文心雕龍》就是站在這樣的高度來(lái)立論的。讀了這段文字，我們會(huì)不禁想起曹丕在《典論·論文》中的名言：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。”應(yīng)該說，在看待“立言”對(duì)于人生的主要意義這一點(diǎn)上，劉勰的觀點(diǎn)是和曹丕的看法一致的。《梁書》上寫到劉勰“自重其文”，如果我們將史家的敘述同劉勰“形同草木之脆，名逾金石之堅(jiān)，是以君子處世，樹德建言，豈好辯哉?不得已也”的感慨聯(lián)系起來(lái)，就能夠更好地理解《序志》的文思。

接著，劉勰從自己的思想實(shí)際出發(fā)，交代了《文心雕龍》的寫作原因。“予生七齡，乃夢(mèng)彩云若錦，則攀而采之。齒在逾立，則嘗夜夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉圣人之難見哉，乃小子之垂夢(mèng)歟!”由夢(mèng)見彩云，到夢(mèng)見孔子，這真是一個(gè)美妙的夢(mèng)世界。透過這迷離如夢(mèng)的文字表面，我們不難從中發(fā)現(xiàn)兩個(gè)重要的信息：一是，劉勰自幼(七歲)好學(xué)喜文，這與《梁書·劉勰傳》中所說“勰早孤，篤志好學(xué)”是一致的;二是， 《文心雕龍》與孔子學(xué)說在思想上的淵源，正如有的研究者所說： “他作這部書的宗旨，好像是自居于孔門文學(xué)之科。” (方孝岳《中國(guó)文學(xué)批評(píng)》)劉勰寫道： “自生人以來(lái)，未有如夫子者也。”他對(duì)孔子的贊嘆、崇拜溢于言表。在劉勰看來(lái)， “注經(jīng)”是闡發(fā)圣人意旨的最佳途徑，但是這樣的事情， 已經(jīng)被馬融、鄭玄這些先代的明儒們“弘之以精”，很難再超過他們了。劉勰注意到， “惟文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條”，“五禮”“六典”之類都要通過寫文章來(lái)進(jìn)行表述，這是文章本身固有的功能;從當(dāng)時(shí)的文壇情形看， “言貴浮詭”的奢靡文風(fēng)盛行，需要加以改變，換句話說，就是《文心雕龍》的寫作，順應(yīng)了文學(xué)理論和文章學(xué)理論發(fā)展的歷史需要;就劉勰自己的指導(dǎo)思想而言， “周書論辭，貴乎體要;尼父陳訓(xùn)，惡乎異端;辭訓(xùn)之異，宜體于要”——這24個(gè)字是貫穿全書的主題，是劉勰試圖用來(lái)糾正奢靡文風(fēng)的武器，是《文心雕龍》從不同方面、各個(gè)角度進(jìn)行論述的核心內(nèi)容。明確了上述這些，我們就知道劉勰“搦筆和墨，乃始論文”的主客觀依據(jù)了。

毫無(wú)疑問，劉勰《文心雕龍》的問世，不是偶然的和孤立的現(xiàn)象。《文心雕龍》的成就是公認(rèn)的。明代胡應(yīng)麟稱它“議論精當(dāng)”，清朝的章學(xué)誠(chéng)說它“體大而慮周”，這都是最具代表性的意見。《文心雕龍》所以能夠如此成功，是因?yàn)橐环矫嫠Q于劉勰個(gè)人的天才資質(zhì);另一方面，也是更為重要的方面，是時(shí)代的進(jìn)步，文學(xué)理論的發(fā)展，為《文心雕龍》的出現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)的條件和依據(jù)。劉勰在《序志》中寫道： “詳觀近代之論文者多矣!”可想而知，為了進(jìn)行《文心雕龍》的寫作，作者研讀了前人和當(dāng)時(shí)大量的有關(guān)論著，僅在這篇《序志》里，就列舉了曹丕的《典論·論文》、曹植的《與楊德祖書》、應(yīng)玚的《文質(zhì)論》、陸機(jī)的《文賦》、摯虞(仲治)的《文章流別論》、李充(弘范，一作宏范)的《翰林論》等重要文獻(xiàn)以及桓譚(君山)、劉禎(公幹)、應(yīng)貞(吉甫)、士龍(陸云)等對(duì)于研究文學(xué)(文章學(xué))有貢獻(xiàn)有影響的人物。劉勰一方面充分肯定他們“各照隅隙”，即從各自的特定的角度提出了獨(dú)到的見解;另一方面他又明確指出他們“鮮觀衢路”的局限，即他們很少有看到四通八達(dá)的大路的(也就是說，他們很少能夠?qū)ξ膶W(xué)創(chuàng)作——廣義地講就是文章的寫作進(jìn)行宏觀的整體的認(rèn)識(shí)和把握)。劉勰指出， “不述先哲之誥，無(wú)益后生之慮”。實(shí)際上， 《文心雕龍》就是在總結(jié)了前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上揚(yáng)長(zhǎng)避短、取精用宏、高屋建瓴之作。

劉勰在介紹了《文心雕龍》成書的主客觀原因及其對(duì)曹丕諸人文獻(xiàn)的借鑒等情況之后，簡(jiǎn)捷而又全面地介紹了全書的內(nèi)容： “文之樞紐”， “論文序筆”，“剖析情采”，《時(shí)序》《才略》《知音》《程器》， “長(zhǎng)懷序志”——這就是全書五部分內(nèi)容。其中，“文之樞紐”，和“論文序筆”是“上篇以上，綱領(lǐng)明矣”，其余部分為“下篇以下，毛目顯矣”。后來(lái)的研究者，按照劉勰對(duì)全書的內(nèi)容劃分，將這五部分排列為總論、文體論、創(chuàng)作論、文學(xué)評(píng)論、全書序言。(參見周振甫《文心雕龍今譯》等)

然后，劉勰進(jìn)一步抒發(fā)了對(duì)于《文心雕龍》的寫作感受。他說，評(píng)價(jià)一篇文章較易，縱論天下文章真難。雖然像毛發(fā)那樣輕微的地方，像骨髓那般深入的程度都注意到、探索到了，但是往往有那用意曲折、根源細(xì)密，看似很淺近其實(shí)很深遠(yuǎn)的地方，都是用言辭所不能表達(dá)出來(lái)的。這些地方在《文心雕龍》書中也是多到無(wú)法計(jì)算的。至于書中對(duì)一些作品的評(píng)價(jià)，有的和前人相同，這并不是人云亦云，而是客觀上不能不同;有的地方和前人的不同，這也不是故意標(biāo)新立異，是因?yàn)榘凑盏览硎遣荒芎颓叭讼嗤摹Ｏ嗤埠茫煌埠茫疾辉谝馐枪湃说恼f法或是今人的說法，只要文章自身的實(shí)際(像剖析肌理分辨脈絡(luò)一樣)，力求恰當(dāng)。《文心雕龍》如同在文學(xué)高雅的場(chǎng)所驅(qū)車，在文采詞藻的洞府環(huán)行， (搜羅的材料)也幾乎是應(yīng)有盡有了。但是，言辭不能將所要表達(dá)的意思都表達(dá)出來(lái)，這是連圣人都難辦到的事，我劉勰“識(shí)在瓶管”，哪能講出什么寫作標(biāo)準(zhǔn)呢。茫茫悠遠(yuǎn)的古代， 已經(jīng)使我沉陷在各種知識(shí)中，那么“眇眇來(lái)世”，這部《文心雕龍》也會(huì)對(duì)后來(lái)者有些影響吧。(“夫銓序一文為是……倘塵彼觀也”一段大意如此。)

《序志》的最后，劉勰抒發(fā)了自己遠(yuǎn)大的志向，把全篇推向高潮。他說， 人生有窮盡，知識(shí)無(wú)邊際。(以有限的人生)追逐外物實(shí)在困難;憑借天性(力所能及地做些事情)還是容易的。傲然于岸邊， (寄情于)泉石之間，咀嚼文章的要義，寫出的文字果真能夠表達(dá)自己的心意，那么我的心也就有了寄托了。(“贊曰”一段大意)

全篇《序志》，眼界寬廣，意蘊(yùn)深邃，情真意切。篇幅不長(zhǎng)，極耐咀嚼，對(duì)《文心雕龍》全書起到了提綱挈領(lǐng)的作用;就單篇《序志》而言，它又是一篇頗佳的序跋作品。