張繼

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

這是作者行旅途中，夜半泊舟姑蘇城(今江蘇蘇州)外楓橋時(shí)的留詠，字里行間彌漫著一片淡淡的、朦朧的憂傷情緒。

夜半泊舟，憑舷獨(dú)坐，百無聊賴，信目而眺，首先見到的是什么呢?自然是夜空遠(yuǎn)水了，因此首句便寫仰首所見之遠(yuǎn)景。“月落”謂夜之深而暗，“烏啼”覺夜之凄而寂，“霜滿天”感夜之冷而廓，這樣一開始便為全詩創(chuàng)造了一種寂寞傷感的氣氛。次句為平望之近景，為首句那清冷的基色作了一番點(diǎn)染。江楓、漁火皆為偏暖偏亮的紅色，正如“鳥啼山更幽”中的山之更幽，是因?yàn)殪o中略添微響的緣故，這里冷中稍暖，愈覺其冷，靜中微動(dòng)，愈覺其靜，形成冷對(duì)暖、靜對(duì)動(dòng)的包圍壓迫，如此，則夜行客子的形單影只之感便不言自明了。另外，漁火是漁家之代稱，這就似乎暗喻了詩人生涯的飄泊無定。“對(duì)愁眠”有“相看兩不厭，只有敬亭山”之妙。這樣，不僅漁火為愁，江楓亦愁，于是一種無法排遣的百無聊賴之感便從其中逗出。三、四兩句則從耳之所聞落筆，可留意者一為“寒山寺”，二為“夜半鐘聲”。寒山寺位于楓橋鎮(zhèn)，始建于南朝梁代，相傳唐初寒山、石得二僧曾居于此。這里寒山寺顯然非詩人當(dāng)時(shí)目力之所及，只是作為一種聲源而存于詩人的聯(lián)想之中。于是，那裊裊而鳴的夜半鐘聲所起的作用就不僅僅是作為一種清越悠遠(yuǎn)的聲響而反襯夜之岑寂，而且更使這種個(gè)別的行旅之愁升華為普遍的人生之愁。個(gè)別的行旅之愁可以脫解，而普遍的人生之愁卻無從脫解，于是夜半鐘聲的不絕之余響便變成不絕之余緒，不僅裊裊于耳，更裊裊于心了。

前人謂此詩“不過夜行紀(jì)事之詩，隨手寫來，得自然之趣。”(俞陛云《詩境淺說續(xù)編》)。不過此“自然之趣”恐非輕心得來，怕是用力而成。妙在用力用得恰到好處，使人全無用力之感，恰似天成一般。細(xì)味全詩，覺“愁”字乃一篇之脈，其他所聞所見為一篇之體。各顯其神，相互依存，相得益彰。

唐人有云： “姑蘇臺(tái)下寒山寺，半夜鐘聲到客船。”說者亦云，句則佳矣，其如三更不是打鐘時(shí)。( [宋]歐陽修《六一詩話》)

陳正敏《遯齋閑覽》云：……渠嘗過姑蘇，宿一寺，夜半聞鐘。因問寺僧，皆曰：“分夜鐘，曷足怪乎?”尋聞他寺皆然。始知半夜鐘惟姑蘇有之。……然唐時(shí)詩人皇甫冉有《秋夜宿嚴(yán)維宅》詩云： “昔聞玄度宅，門向會(huì)稽峰。君住東湖下，清風(fēng)繼舊蹤。秋深臨水月，夜半隔山鐘。世故多離別，良宵詎可逢。”且維所居正在會(huì)稽，而會(huì)稽鐘聲亦鳴于半夜;乃知張繼詩不為誤，歐公不察。而半夜鐘亦不止于姑蘇，如陳正敏說也。又陳羽《梓州與溫商夜別》詩： “隔水悠揚(yáng)半夜鐘”，乃知唐人多如此。王直方《蘭臺(tái)詩話》亦嘗辨論，第所引與予不同。( [宋]吳曾《能改齋漫錄》卷三)

張繼“夜半鐘聲到客船”，談?wù)呒娂姡詾槲羧擞夼Ｔ娏鹘杈傲⒀裕ㄔ诼暵芍{(diào)，興象之合，區(qū)區(qū)事實(shí)，彼豈暇計(jì)?無論夜半是非，即鐘聲聞否，未可知也。(胡應(yīng)麟《詩藪》》外篇卷四)

張繼詩“江楓漁火對(duì)愁眠”。今蘇州寒山寺對(duì)有愁眠山，說者遂謂張?jiān)娭干剑侵^漁火對(duì)旅愁而眠。予謂非也。詩須情景參見，此詩三句俱述景，止此句言情，若更作對(duì)山，則全無情事，句亦乏味。且愁眠山下即接姑蘇城寒山寺，不應(yīng)重累如此。當(dāng)是張本自言愁眠，后人遂因詩名山，猶明圣湖因子瞻詩而名西子湖耳。(毛先舒《詩辯坻》卷三)

唐張繼《楓橋夜泊》詩，膾炙人口。惟次句“江楓漁火”四字，頗有可疑。宋龔明之《中吳紀(jì)聞》作“江村漁火”，宋人舊籍可寶也。此詩宋王郇公按即(王珪)曾寫以刻石，今不可見。明文待詔(按即文徵明)所書亦漫漶，“江”下一字不可辨。筱石中丞屬予補(bǔ)書，姑從今本，然“江村”古本，不可沒也。( [清]俞樾《楓橋夜泊詩碑跋》)

作者不過夜行紀(jì)事之詩，隨手寫來，得自然趣味。詩非不佳，然唐人七絕，佳作林立，獨(dú)此詩流傳日本，幾婦稚皆習(xí)誦之。詩之傳與不傳，亦有幸有不幸耶?

(俞陛云《詩境淺說續(xù)編》)