《陳子昂·修竹篇》原文與賞析

陳子昂

龍種生南岳，^① 孤翠郁亭亭。

峰嶺上崇崒，^② 煙雨下微冥。

夜聞鼯鼠叫，^③ 晝聒泉壑聲。

春風正淡蕩，白露已清泠。

哀響激金奏，密色滋玉英。^④

歲寒霜雪苦，含彩獨青青。

豈不厭凝冽? 羞比春木榮。

春木有榮歇，此節無凋零。

始愿與金石，終古保堅貞。

不意伶倫子，^⑤ 吹之學鳳鳴。^⑥

遂偶云和瑟，^⑦ 張樂奏天庭。

妙曲方千變，《簫韶》亦九成。^⑧

信蒙雕斲美，常愿事仙靈。

驅馳翠虬駕，^⑨ 伊郁紫鸞笙。

結交嬴臺女，^⑩ 吟弄《升天行》。⁽¹¹⁾

攜手登白日，遠游戲赤城。⁽¹²⁾

低昂玄鶴舞，⁽¹³⁾ 斷續彩云生。

永隨眾仙去。三山游玉京。⁽¹⁴⁾

這首詩前面，有段近一百八十字的《序》文。它簡煉概括地闡述了作者倡導詩歌革新的主張，旗幟鮮明地指出齊梁詩風的癥結就在于“采麗競繁，而興寄都絕”，號召詩人們繼承和發揚建安風骨，寫作內容充實，具有“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”特色的詩篇。本篇就是陳子昂為實踐自己的革新主張，向詩友出示的一個范例。

這是一首詠物抒懷之作。詩人巧妙地運用了比興寄托的手法，通過對修竹的品性、功用、及愿望的生動描寫和豐富想象，贊頌了堅貞不屈的高潔情操，謳歌了美好的人生理想。全詩造境壯美，情調樂觀豪放，語言質樸明快，洋溢著一股陽剛爽朗之氣，大有建安詩人的遺風。

全篇共三十六句，可分為兩大部分。

第一部分，即前十八句，主要寫修竹的生長環境和優良質地。首二句，形象地概括了這一立意。“南岳”，即著名的五岳之一衡山。品質優良的修竹“龍種”又產于此地。名山與物華聚集，一開篇就令人彌覺珍奇，神往不已。“孤翠郁亭亭”，不只從形色兩方面描繪了修竹優美動人的姿態，而且頌揚了它的卓然不群。眾所周知，衡山是萬木蔥籠的。但是，在詩人看來，它們與修竹相較，皆有所遜色，所以特意拈出“孤翠”二字，以顯其尤。接下去，詩人用分流導水法，分別寫了修竹生長的自然條件和品性。“峰嶺上崇崒”以下八句，緊承首句，鋪寫了修竹“生南岳”的情景。上有崇山峻嶺，下有澗溪煙雨，刻畫了處境的幽僻;夜聞鼯叫，晝聽泉鳴，反襯了四周的清靜;春風舒緩，白露清涼，渲染了氛圍的潔凈。正因為有如此優越的自然環境薰陶，所以修竹的“哀響”有如鳴金奏樂，“密色”仿佛受到了美玉的滋潤。“歲寒霜雪苦”以下八句，上承第二句，寫修竹的品性。“含彩獨青青”，照應了上文的“孤翠”，突出了修竹雖受嚴冬霜雪折磨卻青綠如故的獨特表現。接著，詩人由表及里，以“豈不厭凝冽”的反詰，使前面的大段鋪陳描寫轉向了深入析理。正當讀者步入思辨的迷宮時，詩人又以“羞比春木榮”作了解答。春天風和日麗，一切草木皆應時而發，競相爭榮。“羞比”云云，固然表明了修竹傲岸不群，不趨時爭榮的態度，但隨之而來又產生了一個它為何如此的問題。詩人緊緊抓住讀者思辨中的疑點，通過“有榮歇”與“無凋零”的對比，揭示了修竹不屑與春木爭榮的實質，又探本溯源，深入剖析了它的初衷： “始愿與金石，終古保堅貞。”從而，清楚地告訴讀者，修竹的本性決定了它有如金石，堅貞不二，永不凋零。這段議論，平庸的作者往往會寫得板滯枯燥，難以卒讀。詩人卻以反詰、對比，比擬等手法，寓理于象，筆挾風力，使行文“結言端直”、“意氣駿爽”(劉勰《文心雕龍·風骨》)，顯得特別剛健有力。

第二部分，即后十八句，寫修竹被制成洞簫之后的功用及愿望。相傳黃帝派樂官伶倫從昆侖山北的嶰谷選取了優良的竹子，砍做十二竹筒，按照雌雄鳳凰的鳴叫聲，為人類創制了十二音律。“不意伶倫子，吹之學鳳鳴”，就是詩人馳騁想象，對這一神奇傳說的化用。“不意”，是對上文所說修竹的“始愿”而言。這兩字猶如投石擊水，頓起波折，使全篇的歌贊對象由修竹轉向了洞簫。由于得到黃帝樂官的雕斲， 修竹的制成品——管樂洞簫，有了配合絃樂“云和瑟”在朝廷演奏的機遇。詩人用“遂偶”、“張樂”修飾這一機遇，意態恣肆，語調輕松，表明洞簫得到朝廷賞識器重甚為欣快。“妙曲方千變，簫韶亦九成”，生動地描繪了它在朝廷的表演。它能演奏“妙曲”和虞舜制作的《韶》樂，可見音色優美動聽。“方千變”、“亦九成”，極言演奏的樂曲甚多。“方” (剛才)和“亦” (又)兩個副詞的嵌入，活現了演奏的頻繁忙碌。但是，洞簫并沒有滿足于此。“信蒙雕琢美，常愿事仙靈”，表達了它報答知遇之恩，追求美好理想的心愿。從這兩句開始到全詩結束，一變前面的第三人稱，改用洞簫的自我剖白，繪聲繪色地描述了它“事仙靈”的理想：伴隨仙人駕翠虬，與仙女弄玉吟賞著美妙的樂曲《升天行》，攜手登白日，戲赤城，入三山，游玉京，身邊既有玄鶴忽高忽低展翅起舞，又有彩云時斷時續飄來飛去。在這里，詩人極盡想象、擬人、夸張之能事，描繪了一個自由歡樂、光明美好的理想境界。這個境界雖然是虛妄的，卻生動地表現了洞簫對美好理想的熱切向往和昂揚向上的探索精神。如果回過頭來，把第一大部分所寫的“始愿”與這里的“常愿事仙靈”聯系起來考察，就可得出這樣的結論：前者是后者的基礎，后者是前者的升華。

本篇突出運用了擬人化的手法，賦予修竹、洞簫人的思想感情，既增強了詩歌的形象性和感染力，又避免了比興過繁，失于晦澀的弊病，較為顯豁地透露了其中的寓意：名為詠物，實為抒懷。修竹的品性、洞簫的理想和追求，正是詩人剛直不阿、不趨炎附勢、堅貞不二的品格、美好的人生理想和昂揚奮發的探索精神的寫照。

最后，還得說及一個問題。《唐文粹》和《全唐詩》收錄本篇，題為《與東方左史虬修竹篇序》。有的學者據東方虬任“左史”的時限，訂本詩約作于圣歷元年(698)，陳子昂解官歸隱前夕。我以為，《文苑英華》和現存最早集本收錄此詩，只題為《修竹篇》，本篇《序》文也未提及東方虬所任“左史”之職。因此，以東方虬任“左史”的時限判斷本篇作年，有待再考。再從詩意看，本篇基調樂觀明快，充滿自信力，與解官前夕所作退隱學仙諸詩的沉郁傷感，迥然不同，而與初入仕前后所作《感遇》 (十一) “吾愛鬼谷子”、《答洛陽主人》談及仙道的情調，約略一致。據此，愚訂本篇作于垂拱元、二年之間。其時，陳子昂初入仕途，屢得武則天垂青，暫處順境，憧憬未來，意氣昂揚，正與本篇抒寫樂觀自信，豪爽明朗的情懷相吻。這就是本文理解詩中寄托之意的根據，僅供讀者參考。