李廉《武功山記》原文與賞析

李廉

安成以仙名山者，有浮山之魏，洞陽之黃，清化之胡，武功之葛，皆著于圖經;而莫盛于武功。或曰： 大江西南三巨鎮，衡、廬、武功也。武功以僻遠不見經傳，不得與衡、廬并顯。然究竟脊脈，則實首衡尾廬，而屹然高聳，雄據荊、吳之間，謂之三巨鎮亦宜。

其最尊白鶴峰，白鶴仙人所止。望之隱隱中天云雨，皆在其下。東南則空同諸山，西北則長沙之水，一發空際， 蒼茫無極。 峰頂有崖， 崡岈洞嵌， 可容數百人。或窺觸之，則震雷隨至。巖之下，奇石萬狀，石床丹室，列尊雜峙。乳香靈藥，雪竹龍草，黃精仙茅，居人咸扳援梯系以入。歘然不可褻。蓋龍湫風穴環衛，出沒晦明，變化在倏 頃。庵址舊曰小桃源。前有金燈塔，生成石剎七成。稍上為棋盤石; 又上有元煉丹灶，或曰： 爐底尚存也。后有大小箕峰，峰隱約仙翁大士像。有石若盤，三伏有水，則其歲不旱。側有投箓簡者，從之若授受然。使得如孫興公、蘇子瞻一過從之，獨不與天臺、羅浮并耶? 其隸袁者，有石筍、匡洲崖，亦奇勝。水西出為廬，下六十里為秀江。

《武功山記》是元代文學家李廉狀寫武功山的一篇散文。以往談到江西一帶的名山，人們都會想到那飛峙于大江南岸的廬山，而武功山則默默無聞。但通過李廉這篇文章的介紹，武功山就開始為世所知了。

這篇散文分為兩部分。第一部分，從開頭至“謂之三巨鎮亦宜”，作者向世人介紹武功山，并暗寓寫作此文的原因。作者首先說，安成一帶因仙人而聞名的山共有四座，武功山即其一。但最負盛名者，要屬武功山。作者又說，武功山完全可以與衡山、廬山并稱為“大江西南三巨鎮”，但衡、廬二山久負盛名，為世矚目，只有武功山因位置僻遠，名“不見經傳”; 其實，武功山“首衡尾廬，而屹然高聳，雄據荊、吳之間”，完全可以與衡、廬二山“并顯”于世。在這里，作者有感于武功山的被冷落，大有為其“鳴不平”的意思。因此，李廉便寫成此文，有意要把他家鄉一帶的武功山發揚光大一番。

第二部分，從“其最尊白鶴峰”開始，至文章結尾。這是本文的主體部分，主要描寫白鶴峰的名勝景觀。作者首先寫道：“望之隱隱中天云雨，皆在其下。東南則空同諸山，西北則長沙之水，一發空際，蒼茫無極。”這是總括白鶴峰之險峻勝概。這樣，白鶴峰的雄偉身姿便突出于群峰之上，而屹立于讀者視野之中了。緊接著，作者寫峰頂巖洞、石床丹室，寫巖下奇石、靈草妙藥，寫龍潭風穴，晦明變化，從而把讀者帶進一個神秘奇異的境地，令人驚駭不已，嘆為觀止。然后，作者敘寫了“小桃源”庵址天然生成的石塔，以及上面的棋盤石、煉丹灶。還簡略地寫了大小箕峰、石筍、匡洲崖，和發源于武功山南麓的瀘水。最后，作者發出了“使得如孫興公、蘇子瞻一過從之，獨不與天臺、羅浮并耶”的感慨，照應了開頭，使文章意足神完。

《武功山記》全文只有343個字，但文筆洗練，清麗奇譎，洵可稱為一篇優秀的文學小品。雖然題目中標上了“記”字，但通篇沒有作者的蹤影出現，很顯然，這是一篇雜記體的臺閣名勝記，而非山水游記。這種文體，早在唐代就成熟了。唐代韓愈的《新修滕王閣記》、柳宗元的《永州龍興寺息壤記》、宋代范仲淹的《岳陽樓記》、王禹偁的《黃州新建小竹樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》、蘇軾的《喜雨亭記》等，都是這種文體的名作。唐宋時代為古文的復興期，名家、名作層出不窮，原不足奇怪。而李廉卻在有元一代斯文掃地、文風靡弱的情況下，寫出《武功山記》這樣的佳作，就不能不令人另眼相看了。仔細玩味，這篇散文在藝術上有以下兩大特色：

首先，作者善于剪裁，使重點突出，筆墨集中。由于武功山并不為舉世所知，并且因為面面俱到是寫山水名勝的大忌，故對其一峰一壑的逐一描寫實無必要。所以，作者并不作巨細無遺、細針密線的描述，而只是選取武功山最稱名勝的地方——白鶴峰，進行濃墨重彩的渲染。而武功山的其他風景名勝，像大小箕峰、石筍、匡洲崖、瀘水，則一筆帶過。這便給讀者留下了突出、鮮明的印象，比那種逐一鋪敘、面面俱到的寫法，效果要好得多。

其次，突出武功山的“仙氣”，即道教色彩，以神奇詭異取勝。誠然，武功山“屹然高聳”，白鶴峰也峻偉峭拔。但如果要在山水形勝方面執意與衡、廬二山爭奇斗雄，那么武功山恐怕仍要遜色。作者顯然意識到了這一點，因此避開山水，主要在仙道色彩上加以渲染，這就使武功山具備了自身的特色，而能夠與衡、廬二山各有千秋，“并顯”于世。傳說早在晉代，道家葛鉉、葛洪就在此山修煉過，因此武功山長期以來是以仙名世的。文章一開頭，就寫了“武功之葛”，為全文濃重的“仙氣”氛圍打下了底色。寫到白鶴峰，作者立即介紹說“白鶴仙人所止” (這也應該是白鶴峰名稱的由來)。山頂的洞府之內，更是不可“窺觸之”，否則就會“震雷隨至”。就連巖下的奇石，也像仙人所居的“石床丹室”。而此處所產的“乳香靈藥、雪竹龍草、黃精仙茅”，則更是道家所服食并傳說能夠延年益壽的草藥。這里圣潔絕塵，不可褻瀆，晦明變化，在剎那間，神秘莫測，令人敬畏。“小桃源”庵舊址，有七層金燈塔，稍上則有仙人下過棋的棋盤石，更有道家的“煉丹灶”，且“爐底尚存”。大小箕峰也像仙翁大士像，而“籙簡”則是道家的秘文冊頁。總之，在李廉筆下，這座武功山真正是仙氣杳渺的神仙洞府，煙云繚繞，超凡脫俗。

作者李廉生當元季，與當時眾多的文人一樣，其舉業、仕進皆坎坷迍邅，窮困潦倒。雖曾中進士，但通籍頗晚，故其精神趨于消沉。因此，在他作《武功山記》時，就借武功山的神仙道教蹤跡，寄托了他那種消極遁世的思想。實際上，它反映了整個元代文人的苦悶心情。