劉禹錫《巫山神女廟》原文與賞析

劉禹錫

巫山十二郁蒼蒼，片石亭亭號(hào)女郎。

曉霧乍開(kāi)疑卷幔，山花欲謝似殘妝。

星河好夜聞清珮，云雨歸時(shí)帶異香。

何事神仙九天上，人間來(lái)就楚襄王？

劉禹錫在長(zhǎng)達(dá)22年的被貶謫期間，曾于唐穆宗長(zhǎng)慶二年 (822) 任夔州刺史，至長(zhǎng)慶四年調(diào)任和州 (今安徽和縣) 刺史，在夔州生活了三年。因此，他對(duì)三峽很熟悉，寫(xiě)了許多關(guān)于三峽的詩(shī)篇，《巫山神女廟》就是其中的一首。它描繪了巫山奇峭秀麗的景色，并對(duì)神女遇合楚襄王的說(shuō)法提出質(zhì)疑，表現(xiàn)了一種向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的精神。

神女廟，在巫山十二峰的飛鳳峰。據(jù)宋玉《高唐賦》，楚懷王曾為神女立廟。唐置神女祠，宋宣和年間改名凝真觀。歷代詩(shī)人吟詠甚多。面對(duì)這個(gè)被人們寫(xiě)濫了的題材，劉禹錫能自辟新徑，他不去直接描寫(xiě)神女廟，而是從描寫(xiě)神女峰 (又稱(chēng)望霞峰)入手，極為巧妙地塑造出神女美麗高潔的形象。這種寫(xiě)法別開(kāi)生面，不落俗套，使人耳目一新。

這是一首七律。首聯(lián)即點(diǎn)出神女峰。“片石亭亭號(hào)女郎”的“女郎”，即指神女峰。“片石亭亭”，寫(xiě)出了神女峰亭亭玉立、秀麗多姿的特點(diǎn)。這里稱(chēng)神女峰為女郎，就把它人格化了，同時(shí)順理成章、自然而然地過(guò)渡到中間兩聯(lián)對(duì)神女的描寫(xiě)： 晨霧忽然消散，那恐怕是神女卷起了她的帷幔，山花將要凋謝，正好似神女待卸的殘妝。在那星光燦爛、銀漢生輝的夜晚，聽(tīng)到裙裾上玉珮的清脆聲響; 神女行云布雨回來(lái)了，連空中都彌漫著濃郁的芳香。這兩聯(lián)，句句不離神女，而又句句緊扣巫山的自然風(fēng)光。詩(shī)的頸聯(lián)，主要是寫(xiě)神女來(lái)去飄忽不定，仙蹤難覓，以引起讀者的興趣和遐想，并自然引出末聯(lián)：“何事神仙九天上，人間來(lái)就楚襄王?”這表面上的問(wèn)句實(shí)際上是對(duì)神女遇合襄王的說(shuō)法的懷疑和否定。

據(jù)《史記·屈原列傳》記載，楚頃襄王 (即楚襄王) 即位之后，繼續(xù)打擊排擠和流放屈原，任用令尹子蘭等奸邪小人，是個(gè)無(wú)道的昏君。詩(shī)人認(rèn)為，宋玉《神女賦》寫(xiě)襄王夢(mèng)遇神女，是對(duì)神女的玷污和對(duì)美好事物的褻瀆，九天之上的神女，是決不會(huì)來(lái)人間俯就這無(wú)道昏君的。

“請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱新翻 《楊柳枝》。” (劉禹錫 《楊柳枝詞》) 詩(shī)人是善于推陳出新和否定舊觀念舊傳統(tǒng)的。《巫山神女廟》就是一個(gè)明證。