蘇軾《滟滪堆賦》原文與賞析

蘇軾

世以瞿塘峽口滟滪堆為天下之至險，凡覆舟者皆歸咎于此石。以余觀之，蓋有功于斯人者。夫蜀江會百水而至于夔，彌漫浩汗，橫放于大野; 而峽之大小，曾不及其十一。茍先無以齟齬于其間，則江之遠來，奔騰迅快，盡銳于瞿塘之口，則其崄悍可畏當不啻于今耳。因為之賦，以待好事者試觀而思之。

天下之至信者，惟水而已。江河之水大，四海之水深，而可以意揣。唯其不自為形而因物以賦形，是故千變萬化，而有必然之理。掀騰勃怒萬夫不敢前兮，宛然聽命唯圣人之所使。予泊舟乎瞿塘之口，而觀乎滟滪之崔嵬，然后知其所以開峽而不去者固有以也。蜀江遠來兮，浩漫漫之平沙，行千里而未嘗齟齬兮，其意驕逞而不可摧，忽峽口之逼窄兮，納萬頃于一杯。方其未知有峽也，而戰乎滟澦之下，喧豗震掉，盡力以與石斗，勃乎若萬騎之西來，忽孤城之當道。鉤援臨沖畢至于其下兮，城堅而不可取，矢盡劍折兮，迤邐循城而東去。于是滔滔汩汩，入峽安行而不敢怒。

嗟夫! 物固有以安而生變兮，亦有以危而求安。得吾說而推之兮，亦足以知物理之固然。

蘇軾是名列“唐宋八大家”之一的著名古文家。他的文章氣勢暢茂，能撼動人心，不僅文字氣象崢嶸，流暢自如，內容也都豪邁奔放，翻空出奇。這不僅反映了作者橫絕一世的才華，也和他豐富的閱歷、淵博的知識和刻苦的鍛煉分不開的。正是有了這樣的功力，才能做到涉筆成趣，姿態橫生，喜笑怒罵皆成文章。

蘇軾為文的一個特征是，思想不羈，好做翻案文章，發人所未發，言人所未言，說理深細，邏輯嚴密，令人心折。他的大量史論文章，基本是這個格局。陸游《老學庵筆記》卷八有一則記載，很能說明這特點：“東坡先生省試《刑賞忠厚之至論》，有云‘皋陶為士，將殺人。皋陶曰殺之三，堯曰宥之三。’梅圣俞為小試官，得之以示歐陽公。公曰此出何書，圣俞曰何須出處。公以為皆偶忘之，然亦大稱嘆，初欲以為魁，終以此不果。及揭榜見東坡姓名，始謂圣俞曰：‘此郎必有所據，更恨吾輩不能記耳。’及謁謝，首問之，東坡亦對曰何須出處。公賞其豪邁，嘆息不已。”可見蘇軾獨出心裁的議論，連當時文章老手如梅堯臣、歐陽修亦被迷惑，以為他應該有來歷根據。

這篇《滟澦堆》賦，基本上亦為翻案文章。因為瞿塘峽口的滟澦堆，從來認為是長江航行的攔路虎，古諺有“滟澦大如袱，瞿塘不可觸; 滟澦大如馬，瞿塘不可下“之說(詳參見范成大《吳船錄》)。而蘇軾以為滟澦堆是當年大禹疏鑿長江時有意識地留下來，以阻扼西來的江水的，否則滔滔江水流至瞿塘峽口時，江道陡然收束十分之九，如無滟澦堆阻攔，其洶涌澎湃，險惡的程度要遠遠超過今天的狀態，所以對世人有功。

文章可分三個段落： 第一個段落是序，概述全賦的大意; 第二個段落是賦的正文;“嗟夫”以下幾句，是以慨嘆作結。需要指出的是，這里的所謂“賦”，是由宋代歐陽修、蘇軾等始創的文賦，較之漢代的廟堂大賦，六朝的抒情小賦，在形式上更為自由不羈。

序的文字比較簡明，大意是說滟澦堆在瞿塘峽口，阻攔入峽的江水，于世人有功。但有幾個詞還值得解說一下。“斯人”的斯，為語助詞，是無義的詞頭，有人解釋作“指下文的圣人，即大禹”，此說不確，因為這樣解全文就捍格不通。“蜀江”，是泛指瞿塘峽以西的長江上游。“夔”指夔州，州治在今四川奉節縣。“曾”，義同乃、則，與 《詩·衛風·河廣》“曾不容刀”、“曾不崇朝”的曾用法同。“齟齬”，這里是抵拒、阻攔的意思。“好事者”，指關心事物、善于思考的人，不宜解釋作好管閑事的人。

“天下之至信者，唯水而已”，作者用天下事物中只有水最為誠信不欺，作為立論根據。《管子·水地篇》有“水者，萬物之準也”，文章所以如此說。正因為水最誠信，從而進一步說無論河水之大，海水之深，都可以按情況加以揣測。“唯其”五句，說明水的物理性質，以及它能為人測知并服從大禹疏導的原因。水沒有自己的形狀，隨著容水器物的形狀而變化(“因物以賦形”)，所以無論千變萬化，都有一定的規律可尋。因此它雖然汪洋浩淼，洶涌澎湃，人們不敢接近，卻能順從地聽從圣人的疏導。這里的“宛然”，是順從、順服的意思，不宜作通常的“仿佛”解。《管子·五行》“然則天為粵宛”的“宛”，亦為順義。“圣人”，指夏禹，傳說他曾治理洪水，疏導九河。文章至此，立論的基礎已經建立，下面就展開議論。

“予泊舟”三句，入滟澦堆之題。大意是作者停船在瞿塘峽口，看到滟澦堆的高大魁梧，才知道夏禹開鑿三峽時不鑿去滟澦堆的原因。“其”，代詞，即上文的“圣人”。“蜀江”六句，申述禹導江不鑿去滟澦堆的緣故。以為長江西來千里，經過的都是平坦的泥沙地，從來沒有遇到什么阻攔，水勢奔騰湍急不受束縛，突然被瞿塘峽口壓束，等于是把萬頃之水容納到一只杯子中。“方其”四句，是擬人化的寫江水，實際意思是說當江水到達瞿塘峽之前，就沖擊在滟澦堆上，發出震撼人心的巨大聲響，全力和礁石搏斗。“勃乎”六句，用攻城戰斗形容江水和礁石的搏擊。西來的江水有千軍萬馬的宏大氣勢，突然遇到一座堅城阻路，于是運用一切攻城戰具發動進攻，可是城池堅固不能攻下，攻城的軍力喪失殆盡，只能繞著城池緩緩東去。“勃乎”，雄壯、盛大的意思。“援鉤臨沖”，都是古代攻城的戰具。“迤邐”，連綿不絕的樣子。“于是”二句，寫江水經過滟澦堆阻攔后，馴服地進入峽口。這也就是說滟澦堆于人有功。

“嗟夫”五句，是作者的慨嘆，并點明寫作本文的主旨。一切事物都是相輔相成的，所以《老子》有“福兮禍所伏，禍兮福所倚”之說。春秋時不少政治家亦都以為外無強敵，則國必亡，所以明智之士都強調居安思危，相反地說也就是危而能安。作者寫作《滟澦堆賦》，核心即在申說這個涵義。本來，功與罪，善與惡，有益與有罪，都是人類社會的觀念，滟澦堆是江流沖刷成的自然物，本身無所謂功罪，長江三峽也決非人力所能開鑿。滟澦堆阻扼江水，既然本身不存在是非，是功是過，決定于人類能否利用。正如阻扼黃河水的砥柱石一樣，人們雖譽之為中流砥柱，作為氣節的象征，但就航運而言，兩者對人類的為害相同。今砥柱石已沒入三門峽水庫中，滟澦堆也于1959年冬季因妨害航行而被炸毀，蘇軾文章所述，已成了歷史陳跡。