王安石

茅檐長掃靜無苔，花木成畦手自栽。

一水護田將綠繞，兩山排闥送青來。

好秀美!好清幽!好一股超凡脫俗之氣——反復吟哦，我們不禁會發出這樣的贊嘆。這是一首優美的景物詩，這是一幀超脫塵世喧囂的田園風光畫，又仿佛是一幅隱約可見的隱居高士的素描。

湖陰先生，名楊德逢，是王安石居金陵(南京)時的鄰居。

前兩句寫的是這位高士的庭院景色。茅檐指庭院，靜即凈。庭院潔凈無塵，在這綠滿稻田的多雨而易生苔蘚的初夏季節，都沒有青苔生長;花木成畦栽種，把庭院裝扮得美景如畫。以無苔而顯庭院之凈，以成畦而顯示花木之多，著筆不多而形象畢出。這無苔的茅檐、成畦的花木皆出自主人的“長掃”與“自栽”，它說明主人按自己的心境來創造他的生活環境，而生活環境又正反襯出了主人的氣質與性格。這“長掃”、“自栽”四字，就把靜止的景觀動態化、人格化了，使狀景與寫人融而為一。

“一水護田將綠繞，兩山排闥送青來。”這兩句是王安石修辭技巧的有名例子，也是傳誦千古的名句。闥，是宮中的小門，排闥即推門之意。彎彎的流水繞田而過，護衛著翠綠的稻苗;對峙的兩山宛如推門而入，把青青的山色送入主人的眼簾——這詩句多么優美、形象，不僅對仗工整，而且構思奇妙、獨特。水本無情地流動，詩人卻寫它猶如慈母懷抱著幼兒一般環護著稻田;山本無意而靜立，詩人卻寫它推門而入，有意送青來。這“護田”和“排闥”，“繞”和“送”，就把原本無生命、無情意的山和水擬人化而付與情感了。這“情感”當然是詩人自身的感受，審美活動本來就是主體意識對客觀對象的體味與“改造”。山有情，水有意，喜愛這鄉間的高士，正源于高士鐘愛這澄凈、幽美“而無車馬喧”的田園景色，在“有情”的山水中透出了主人的情懷，高士的形象在這里也就呼之欲出了。

宋人喜“以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩”，“其作多務使事，……用字必有來歷，押韻必有出處”(《滄浪詩話》)。王安石正是開創這種風氣的大家。此詩中的“護田”和“排闥”都出自《漢書》，以“史對史”、“漢人語”對“漢人語”而為后世不少詩家所贊賞。“護田”出自《漢書·西域傳序》： “自敦煌西至鹽澤，往往起亭，而輪臺、渠犁，皆有田卒數百人，置使者校尉領護。” “排闥”見《漢書·樊噲傳》：“高帝嘗病，惡見人，臥禁中，詔戶者無得入群臣，噲乃排闥直入。”沉溺于用典，“資書以為詩”，脫離生活，并不是作詩的正道。王安石的不少詩作都程度不同地存在這個弊病，而這首詩的用事則是比較成功的。“護田”、“排闥”出典雖較生僻，但用到此詩中卻恰當地突出了山水的形象，對于不知典故出處的人，也并不妨礙對詩意的理解和欣賞。驅遣靈妙，運化無痕，“用事不使人覺，若胸臆語也”(《顏氏家訓》)，應該說這是難得的。

通讀全詩，我們仿佛看到湖陰先生倚鋤停帚，笑對幽靜秀美的山水而怡然自得，景中有人，人溶于景。試想以這樣悠逸的詩句題寫于隱逸林泉的高士之壁，豈非處處切合，恰到好處。

造語之工，至于荊公，東坡，山谷，盡古今之變。荊公曰： “江月轉空為白晝，嶺云分瞑與黃昏。”又曰： “一水護田將綠繞，兩山排闥送青來。”東坡《海棠》詩曰： “只恐夜深花睡去，高燒銀燭照紅妝。”又曰： “我攜此石歸，袖中有東海。”山谷曰： “此皆謂之句中眼，學者不知此妙語，韻終不勝。” (惠洪《冷齋夜話》卷五)

荊公詩用法甚嚴，尤精于對偶。嘗云，“用漢人語，止可以漢人語對，若參以異代語，便不相類。”如“一水護田將綠繞，兩山排闥送青來”之類，皆漢人語也。此法唯公用之，不覺拘窘卑凡。(葉夢得《石林詩話》卷中)

此不過摘字，與《漢書》原意無關，亦蓋偶合耳。石林所稱，實皮膚之見，此詩佳處決不在此。《韻語陽秋》(卷二)謂以樊噲排闥事對護田，豈護田亦有所出邪?蓋以《西域傳》所言護田與此詩無關耳。又謂有人稱五柳庚桑為的對，荊公謂庚亦是數，乃好事者之說，荊公未必有此意。其說是也。《能改齋漫錄》(卷八)謂所蓋本五代沈彬詩：地隈一水巡城轉，天約群山附郭來。又本許渾詩： 山形朝闕去，河勢抱關來。案：此亦句法偶同耳，未必有意效之也。(高步瀛》唐宋詩舉要》下冊)