魏晉唐宋辭賦·曹植·洛神賦

黃初三年，余朝京師，還濟洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉對楚王說神女之事，遂作斯賦。其詞曰：

余從京域，言歸東藩，背伊闕，越轘轅，經(jīng)通谷，陵景山，日既西傾，車殆馬煩。爾乃稅駕乎蘅皋，秣駟乎芝田，容與乎陽林，流眄乎洛川。于是精移神駭，忽焉思散，俯則未察，仰以殊觀。睹一麗人，于巖之畔。乃援御者而告之曰： “爾有覿于彼者乎?彼何人斯? 若此之艷也!” 御者對曰： “臣聞河洛之神，名曰宓妃，然則君王所見也，無乃是乎! 其狀若何，臣愿聞之。”

余告之曰： “其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞; 迫而察之，灼若芙蕖出淥波。秾纖得中，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質(zhì)呈露。芳澤無加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟。丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮。明眸善睞，靨輔承權。瑰姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態(tài)，媚于語言。奇服曠世，骨象應圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠游之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。于是忽焉縱體，以遨以嬉。左倚采旄，右蔭桂旗。攘皓腕于神滸兮，采湍瀨之玄芝。

余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡。無良媒以接歡兮，托微波而通辭。愿誠素之先達兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修兮，羌習禮而明詩。抗瓊珶以和予兮，指潛淵而為期。執(zhí)眷眷之款實兮，懼斯靈之我欺?感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顏而靜志兮，申禮防以自持。

于是洛靈感焉，徙倚彷徨。神光離合，乍陰乍陽。竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔。踐椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超長吟以永慕兮，聲哀厲而彌長。

爾乃眾靈雜遝，命儔嘯侶，或戲清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。從南湘之二妃，攜漢濱之游女。嘆匏瓜之無匹兮，詠牽牛之獨處。揚輕袿之猗靡兮，翳修袖以延佇。

體迅飛鳧，飄忽若神。凌波微步，羅襪生塵。動無常則，若危若安。進止難期，若往若還。轉眄流精，光潤玉顏。含辭未吐，氣若幽蘭。華容婀娜，令我忘餐。

于是屏翳收風，川后靜波，馮夷鳴鼓，女媧清歌。騰文魚以警乘，鳴玉鸞以偕逝。六龍儼其齊首，載云車之容裔。鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛(wèi)。

于是越北沚，過南岡，紆素領，回清揚。動朱唇以徐言，陳交接之大綱。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當。抗羅袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪。悼良會之永絕兮，哀一逝而異鄉(xiāng)。無微情以效愛兮，獻江南之明珰。雖潛處于太陰，長寄心于君王。忽不悟其所舍，悵神宵而蔽光。

于是背下陵高，足往神留。遺情想象，顧望懷愁。冀靈體之復形，御輕舟而上溯。浮長川而忘反，思綿綿而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就駕，吾將歸乎東路。攬騑轡以抗策，悵盤桓而不能去。

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舊注一般都用李善之說。在注《文選》時，他引《紀》中之語，言曹植曾求婚于甄逸女不遂，為曹丕所得，后來被讒死。曹植有感于甄后而作此賦，故初名《感甄賦》，明帝見之，改為《洛神賦》。此說不足信。其實，曹植在賦序中已說明白：在渡洛水時“感宋玉對楚王說神女之事，遂作此賦”，且有明顯的仿作之跡。

洛神，洛水之神，相傳為古帝宓(fú伏)羲之女。

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本文篇幅略長，分四大段解說——

第一段(首節(jié))：作賦之因;

第二段(2節(jié))：洛川驟遇;

第三段(3-9節(jié))：人神眷戀。又有七層意思——

第一層(3節(jié))：極意描摹，麗質(zhì)艷姿;

第二層(4節(jié))：托波通辭，誠愫先達;

第三層(5節(jié))：神光離合，長吟永慕;

第四層(6節(jié))：洛神起游，眾靈嬉戲;

第五層(7節(jié))：華容婀娜，令人忘餐;

第六層(8節(jié))：群神相助，水禽為衛(wèi);

第七層(9節(jié))：人神異道，良會永絕。

第四段(10節(jié))：冀靈體復形

第一段：作賦之因

黃初三年，余朝京師，還濟洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉對楚王說神女之事，遂作斯賦。其詞曰：

一、詮詞釋句：

黃初三年與京師——黃初，魏文帝曹丕之年號。三年為公元222年。據(jù)李善注言，曹植朝京師為黃初四年。京師，指魏都洛陽。

濟洛川——濟，渡。洛川，即洛水，源自陜西，流經(jīng)河南洛陽，納伊水注入黃河。

感宋玉句——宋玉有賦多篇，其中《神女賦》、《高唐賦》，均記載楚襄王對答夢遇巫山神女之事。

二、略述大意：

魏文帝黃初三年(應為四年，即公元223年)，我去洛陽朝見君王，返回時渡洛水，想起古人說過，這里的水神名叫“宓妃”，是古帝伏羲氏之女。有感于宋玉在《高唐賦》和《神女賦》中答對楚襄王述說夢遇巫山神女之事。于是，作了此賦。其辭說：

第二段：洛川驟遇

余從京域，言歸東藩，背伊闕，越轘轅，經(jīng)通谷，陵景山，日既西傾，車殆馬煩。爾乃稅駕乎蘅皋，秣駟乎芝田，容與乎陽林，流眄乎洛川。于是精移神駭，忽焉思散，俯則未察，仰以殊觀。睹一麗人，于巖之畔。乃援御者而告之曰： “爾有覿于彼者乎? 彼何人斯?若此之艷也!” 御者對曰： “臣聞河洛之神，名曰宓妃，然則君王所見也，無乃是乎! 其狀若何，臣愿聞之。”

一、詮詞釋句：

京域、東藩、伊闕、轘轅——京域，京師地區(qū)，指洛陽。東藩，藩，指諸侯封國。曹植于黃初三年立為鄄城王，四年徙封壅丘(今河南杞縣)東藩即指壅丘。李注指鄄城，不確。伊闕，山名，在洛陽南，兩山相峙，望之若闕，伊水經(jīng)此北流。轘轅，山名，在今河南偃師東南。山路險峻，凡十二曲，將去復還，故稱“轘轅”。

通谷、景山與車殆馬煩——通谷，谷名，在洛陽東南。景山，在今河南偃師縣南。殆，壞。煩，疲乏。因馬疲乏所以車危殆。煩，疲勞也。

稅駕、蘅皋與秣駟芝田——稅，舍，脫。稅駕，解馬卸車。蘅皋，長滿杜衡的水邊高地。“爾乃”，于是就。“秣駟”，喂養(yǎng)駕車的馬。芝田，似指野花野卉茂盛之地，而非李注所說的北海中仙家種芝草之地。

容與與流眄——容與，悠然安詳之狀。流眄(miǎn免)，縱目四望。眄，旁視。

精移神駭與思散與殊觀——移，變。駭，動。散，亂。這句說，眺望時精神恍惚，思緒分散。殊觀，特異的景象;一說，凝視。

援御者與覿——援，扯，拉。卸者，趕車的人。覿(dí敵)看見。

彼何人斯與君王——前者用《詩經(jīng)》中詩句，斯，語尾助詞。君王，指曹植。

二、略述大意：

我從京師洛陽返回自己藩國，背向伊闕兩山前行，越過了迂回曲折轘轅之山，經(jīng)歷通谷，登上河南景山時，太陽已經(jīng)西斜，馬疲乏，車危殆。于是就解馬御車于長滿杜蘅的水邊澤地，并在芳草茂密之地喂養(yǎng)駕車的馬匹。自己則悠然地踱步于一片楊樹林下，縱目四望洛水，在眺望時頓感精神恍惚，思緒分散。俯視時沒見什么，當抬頭仰望時，卻見到了一種特殊景象：一個美麗的女郎，立于巖崖旁邊。于是，我拉過趕車的問道：“你看見了那個人嗎?她是什么人啊?竟如此嬌艷!”趕車的答說：“我聽說過，她是河洛的水神，名叫宓妃。但是，君王所見的，是不是就是這個?她的樣子怎么樣?我愿意洗耳恭聽。”

第三段：人神眷戀

這一大段是全文的主體部分，文字有七節(jié)，也是七層意思，即——

第一層：極意描摹，麗質(zhì)豐姿

余告之曰： “其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞; 迫而察之，灼若芙蕖出淥波。秾纖得中，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質(zhì)呈露。芳澤無加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟。丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮。明眸善睞，靨輔承權。瑰姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態(tài)，媚于語言。奇服曠世，骨象應圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠游之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。于是忽焉縱體，以遨以嬉。左倚采旄，右蔭桂旗。攘皓腕于神滸兮，采湍瀨之玄芝。

一、詮詞釋句：

翩若驚鴻與婉若游龍——前者說洛神體態(tài)輕盈，翩翩然如鴻鵠驚飛;后者形容其動作柔和，如神龍騰空蜿蜒而游。這兩句脫胎于宋玉《神女賦》。

榮曜秋菊與華茂春松——兩句均以草木光鮮與茂郁喻美人。前者指顏色綺麗，勝于秋日黃菊;后者說肌體豐盈，如郁盛青松。曜，光耀明亮。

流風回雪與灼若芙蕖出淥波——前者謂肢體婀娜，有如風雪回旋飛舞。后者謂洛神亭亭玉立，有如盛放荷花的鮮艷美麗。灼，鮮明，花盛。芙蕖，荷花。淥(lù路)，水清貌。

秾纖得中與修短合度——這兩句是說，肥瘦與長短，都恰到好處。秾，原指花木盛茂，此喻人體豐盈;纖，細小。此喻人體苗條。修，長。合度，合乎標準。

肩若削成與腰如約素——削成，形容兩肩窄而下垂，俗稱“美女肩”。約，束縛。素，白色絲綢。兩句形容肩膀與腰肢線條圓美。

延、秀與呈露——“延”與“秀”這里都作“長”解。呈露，呈現(xiàn)。兩句是說，潔白的長頸，露在衣領之外。

芳澤兩句——芳澤，芳香的油脂。鉛華，化妝的粉黛。弗御，不用。兩句說洛神不施脂粉。

云髻兩句——云髻，形容發(fā)髻濃密綣曲如云。峨峨，高聳之狀。聯(lián)娟，微曲的樣子。也作“連娟”。

明眸善睞與靨輔承權——睞，顧盼。靨輔，頰上酒渦。高誘注《淮南子》云：“靨輔，頰邊文，婦人之媚也。”又說：“靨輔在頰則美，在顙(sǎng嗓)則丑”。權，今作“顴”。眼下腮上突起部分。這是說顴下有酒渦承接。

瑰、儀、閑、綽態(tài)——瑰，原指美石。此為美妙之意。儀，儀態(tài)、舉止。閑，通“嫻”，文雅。綽態(tài)，綽約多姿。

曠世、骨象、應圖——曠世，舉世所無。骨象，骨法、人像。應圖，合于圖像。意指同圖畫中所畫的一般。

璀粲、珥、瑤碧、華琚——璀粲，鮮明的樣子。李注：“衣動之聲。”誤。珥，插。瑤碧，美石名。華琚，雕有花紋的佩玉。

遠游、文履、霧綃、芳藹——遠游，履名。文履，有花紋的鞋。霧綃，輕細如云霧的絹綢。芳藹，香氣。

縱體、采旄、蔭桂旗——縱體，輕舉。采旄，彩色之幢。即用五彩羽毛裝飾的旗桿，下垂旒蘇的幢。桂旗，結桂為旗。“蔭”，讀為依廕之“廕”。

攘皓腕于神滸與采湍瀨之玄芝——攘，《說文》：“推也”。此指“捋”。攘皓腕，即捋起袖子，露出雪白手腕。神滸，洛神所游之岸邊。采，同“探”。湍瀨(tuān lài團賴)，沙灘上的急流。李注引《漢書音義》應劭云：“瀨，水流沙上也。”玄芝，黑色芝草。傳為神草。

二、略述大意：

我對拉車的人說：“她那體態(tài)輕盈，翩翩然如鴻鵠驚飛;舉動柔和，有如神龍騰空蜿蜒而游。見那神采，光澤鮮麗，勝過秋菊;肌體豐盈，像棵茂盛青松。那動作，在隱約之中，見她飛翔之狀，有如輕云蔽月，有如流風回雪，在旋轉飛舞。從遠處觀望，她有如太陽閃著豪光從朝霞中升起;靠近處細看，她又似出水的盛放荷花，亭亭玉立，雅麗非凡。她那身材，胖瘦適中，長短合度;兩肩窄削，腰肢圓美。端詳她的臉龐頸項，即：潔白長頸，呈露領外，她雖素面示人，卻甚為嬌艷：高聳的云髻，微曲的長眉，外朗的丹唇，內(nèi)鮮的皓齒，加上明眸顧盼，笑靨盈盈，儀態(tài)萬千，綽約多恣。再瞧她的裝束打扮：其奇服舉世無雙，語調(diào)柔婉，骨像正似畫圖中之畫一般美麗，身披著璀璨的絲羅衣衫，腰插雕有花紋的佩玉，頭戴金翠首飾，且綴有閃光明珠;還有腳穿名貴繡花鞋，拖著長長的輕如云霧的綃裙，還散發(fā)一股幽蘭般的微香，慢步徘徊在山隅崖角，忽地又放縱身軀，輕輕舉起，肆意游嬉。她的左邊，托依著用五彩羽毛和旒蘇裝飾的彩幢;右邊則蔭庇著以桂枝結成的桂旗。她還捋起衣袖，在水邊急流的沙灘上采摘靈芝神草。

第二層：托波通辭，誠愫先達

余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡。無良媒以接歡兮，托微波而通辭。愿誠素之先達兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修兮，羌習禮而明詩。抗瓊珶以和予兮，指潛淵而為期。執(zhí)眷眷之款實兮，懼斯靈之我欺?感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顏而靜志兮，申禮防以自持。

一、詮詞釋句：

余情兩句——我喜愛她的淑美，又恐不被接受，因之心境不寧而不樂。淑，善也。怡，樂也。

誠素與信修與要——素，通“愫”。誠愫，即真情。信，確實。修，美好。“要”，通“邀”，請也。

羌與習禮明詩——羌，發(fā)語辭，無義。習禮明詩，謂善言詞。指有文化修養(yǎng)。李注：習禮，謂立德;明詩，謂善言辭。

抗、瓊珶、和——抗，舉起。瓊、珶(dì弟)，均為美玉。和，應和、答應。

潛淵、期與眷眷、款實——潛淵，深淵。洛神居處。期，期會。古人指水為期。眷眷，戀戀不舍。款實，誠實的心意。

斯靈、我欺與感交甫之棄言——斯靈，指洛神。我欺，即欺我。“感交甫”句，李善引《神仙傳》說，鄭交甫在漢水邊，碰上兩位仙女，贈他玉佩，放在懷里，走了幾步，發(fā)現(xiàn)玉佩沒有了，回頭看二女，也不見了。棄言，失信。

收和顏、靜志——收，收斂。和顏，笑容。靜志，謂寧靜之感情。

申禮防以自持——申，同“伸”。重申，禮防，指禮教上規(guī)定的“男女有別”。自持，或作“自恃”，自我約束。

二、略述大意：

我從心里喜愛她的善美，又恐不被接受，故而心境不寧而不樂。這時又沒有良媒幫助溝通而接近她。于是，只得托付水波去向她表達我的真愛的誠意，并解下自己珍惜的佩玉邀請了她。啊，這位佳人確實太美了，而且習禮明詩，道德與文化涵養(yǎng)都很高，更令人高興的是，她竟舉起美玉表示答應我的邀請，并且指水為期，還說定在她的住處相會。按眼前表現(xiàn)，她戀戀不舍的樣子，似乎很誠實，然而怕只怕她會不會欺騙于我?想起《神仙傳》所載鄭交甫漢水邊遇女仙失信之事，更使我不敢遽為相信。于是，我就收起笑容，鎮(zhèn)定了情志，使自己冷靜下來，并向她申明：這是禮法之大防，不可越界!從而約束了自己。

第三層，神光離合，長吟永慕

于是洛靈感焉，徙倚彷徨。神光離合，乍陰乍陽。竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔。踐椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超長吟以永慕兮，聲哀厲而彌長。

一、詮詞釋句：

徙倚——據(jù)《廣雅·釋訓》：“仿佯，徙倚也。”《楚辭·哀時命》注：“徙倚猶低徊也。”低徊猶徘徊。徙倚、彷徨皆聲轉，義相通也(王念孫說)。兩辭均為流連不去之意。

神光離合與乍陰乍陽——前者是說洛神之光彩，時聚時散;后者謂洛神之形，忽隱忽顯。陰，暗;陽，明。神去時光暗，來時光明，所以，此陰與陽，指來去與隱顯。

竦輕軀以鶴立——竦(sǒng悚)“聳”之古字，鶴立，似鶴而立。

踐椒涂之郁烈——所行的是椒涂，即椒泥之道路。椒，花椒，香料。郁烈，濃郁的香氣。

蘅薄與超與永慕——蘅薄，杜蘅叢生之地。草木聚生之處為“薄”。超，高也。一說惆悵。永慕，即久慕也。

二、略述大意：

于是，洛神大受感動，開始了低回彷徨，神光也因而時聚時散;神貌也忽隱忽顯，來去無定。還將自己的輕輕身軀高高聳起，有如鶴立，好似將飛未飛之狀。她走的是一條用椒泥涂抹的神道上，在杜蘅叢生之地。高歌長嘆，表示永遠思慕，其聲甚為哀厲而彌長。

第四層：洛神起游，眾靈嬉戲

爾乃眾靈雜遝，命儔嘯侶，或戲清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。從南湘之二妃，攜漢濱之游女。嘆匏瓜之無匹兮，詠牽牛之獨處。揚輕袿之猗靡兮，翳修袖以延佇。

一、詮詞釋句：

雜遝與命儔嘯侶——雜遝(tà沓)，眾多之狀。命儔嘯侶，命，嘯，均含呼喚邀請之意。猶今之呼叫同伴。

南湘二妃與漢濱游女——前者引用劉向《列女傳》所載，相傳舜南巡，死于蒼梧，其二妃娥皇、女英自投湘水，遂為湘水之神。一說，用《山海經(jīng)》所載天帝二女之說。看來，曹植此賦未用此說。后者，是指漢水之女神，即鄭交甫過漢皋所遇之二仙女(詳見《太平御覽》引《韓詩》)。

匏瓜與牽牛兩句——這里的“匏瓜”與“牽牛”，均為星宿之名。匏瓜，一名天雞，獨在河鼓星之東。“無匹”，沒有配偶。即此星不與他星相接。牽牛，星名，與織女星各處天河兩岸，故謂“獨處”。

輕袿、猗靡與翳、延佇——輕袿(guī圭)，女子輕柔之上衣。一釋“袿”為“掛”，系指帷帳。視文意，非宜。據(jù)劉熙《釋名》所言：“女人上服曰袿。其下垂者，上廣下狹如刀圭也。”應以一說為是。“猗靡”之釋，也有二說：一說精妙之意;一說隨風之貌。據(jù)《銓評》云：“猗亦作綺”，宋刊本《曹子建文集》亦作“綺”。因此，“綺靡”則含有精妙之意。其實，不必依仗校改原文而定釋，“猗靡”一詞，在晉人成公綏《嘯賦》中就有句云：“藉皋蘭之猗靡”。此“猗靡”，李注就釋為，隨風披拂之貌。翳，掩，遮蔽。延佇，延頸佇立觀望。這是說，洛神舉起長袖遮額伸頸遠眺，不忍離去。

二、略述大意：

如此，眾多水神相聚在一起，呼朋引類，各玩各的，好不熱鬧：有的在戲耍清流，有的則飛往水中小洲，有的在采摘明珠，還有的卻拾掇翠鳥之毛。有些跟隨在娥皇、女英二位湘水之神后邊，有些又牽手漢水兩位女神。可嘆的是，“匏瓜”之星神孤零零地獨自落在了河鼓之東，而“牽牛”與“織女”兩星神，也是各居天河兩岸，孤寂地獨處。在此情此境之中，洛川之女神宓妃，也甚感惆悵，讓自己輕柔的上衣隨風飄拂，并舉起長袖遮額伸頸遠眺。

第五層：華容婀娜，令人忘餐

體迅飛鳧，飄忽若神。凌波微步，羅襪生塵。動無常則，若危若安。進止難期，若往若還。轉眄流精，光潤玉顏。含辭未吐，氣若幽蘭。華容婀娜，令我忘餐。

一、詮詞釋句：

體迅飛鳧與凌波微步——前句說，身體比飛鳧還要迅捷。鳧(fú扶)，水鳥名，俗稱野鴨或水鴨。后句是說，在水波上輕步行走。

飄忽若神與羅襪生塵——宓妃既為“洛川之神”，此又言“若神”，似乎有違常理。其實，非也。李善注曰：“凌波而襪生塵，言神人異也;洛靈即神，而言若者，夫神萬靈之總稱，言若所以類比，非謂此為非神也。”神行無跡，人行有跡，而洛靈乃洛川之神，為何又說：“羅襪生塵”呢?我認為趙幼文之說在理。他說：“竊疑子建蓋以洛神擬人，故其思想、感情、行為一如人也，因曰如神、生塵以喻之”。

動無常則四句——形容行動飄忽，進止難料，出人意外，主要是描寫其心理狀態(tài)。常則，固定的規(guī)則。難期，難以預期，即難料。

轉眄流精與華容婀娜——前者說，顧盼有神，眄(miǎn免)，斜視。一說，精，即“睛”，流精，目光流動。后者是謂秀麗容貌輕盈柔美的樣子。這二句形容洛神嬌媚之態(tài)。

二、略述大意：

她的身軀比飛鳧還輕捷，飄飄然有如神。她(似人之神)在泛波的洛水上輕步行走，羅襪卻染塵留跡。而她的行動，并無固定規(guī)則，時險時安;其行止，也難預期，好像已走了卻又復回。她的目光流動，顧盼有神;那額面，也如滑潤之美玉微閃光采。她的言辭，雖未布露，卻可聞到其語氣委婉有如芝蘭噴香。她的容貌、豐姿，輕盈柔美，嬌媚之態(tài)十分引人，實在令人忘餐永銘!

第六層：群神相助，水禽為衛(wèi)

于是屏翳收風，川后靜波，馮夷鳴鼓，女媧清歌。騰文魚以警乘，鳴玉鸞以偕逝。六龍儼其齊首，載云車之容裔。鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛(wèi)。

一、詮詞釋句：

屏翳與川后——屏翳，傳說中的雨師。王逸《楚辭注》云：“屏翳，雨師名”。但曹植一直將其看成是風神。故言“屏翳收風”。川后，李善注：“川后，河伯也。”

馮夷與女媧——馮(píng平)夷，河伯名。李善在上文已言“川后”為河伯與此重復，疑有誤。女媧，遠古神話傳說中的女皇，相傳笙簧系她所造。

文魚警乘與玉鸞偕逝——文魚，傳說中會飛的魚。《西山經(jīng)》云：“……狀如鯉魚身而鳥翼，蒼文而白首赤喙，夜飛而行”。警乘，車乘之警耳。玉鸞，系于車駕兩旁的玉制鸞鈴。偕逝，同往。

六龍儼其齊首——六龍，傳說載太陽的車用六龍駕馭。此指眾神駕六龍車而來! 儼其，儼然，莊嚴高昂之狀。齊首，謂六龍一齊昂首而行。

云車與容裔——云車，神常以云為車。容裔，即容與，舒緩安詳?shù)臉幼印?br>
鯨鯢與夾轂——鯨鯢(ní倪)，水棲哺乳動物，外形似魚，雄者為鯨，雌者為鯢。夾轂(gǔ谷)，夾護著車駕，在兩旁扶翼而行。轂，原指用以貫軸的車輪中心的圓木，此代指車。“衛(wèi)”，即護衛(wèi)。

二、略述大意：

于是乎，風神屏翳立即收住了在刮的大風，河伯也使河面安靜下來，馮夷擂著響鼓助興，連女媧也亮起嗓子清唱;會飛的文魚，當起了車乘之警衛(wèi)。玉制鸞鈴掛在車之兩旁叮當作響，一起同往;還有那駕車的六龍，一齊昂首行進。眾神們以云代車，都表現(xiàn)了一種安詳自得的樣子;海鯨也不遠萬里趕來幫扶著車駕，一些水鳥自告奮勇地飛至這里，當了此次盛會的義務衛(wèi)士。

第七層：神人異道，良會永絕

于是越北沚，過南岡，紆素領，回清揚。動朱唇以徐言，陳交接之大綱。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當。抗羅袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪。悼良會之永絕兮，哀一逝而異鄉(xiāng)。無微情以效愛兮，獻江南之明珰。雖潛處于太陰，長寄心于君王。忽不悟其所舍，悵神宵而蔽光。

一、詮詞釋句：

北沚與南岡——北沚(zhǐ止)，北邊之水中的洲。南岡，南方之山脊。《爾雅》曰：“水中渚，曰沚。”孔安國《尚書》注：“山脊曰岡。”

紆素領與回清揚——前者說回首相視。紆，回也。素領，指潔白的頸項。清揚，指眉目之間，婉然美好。清，指目;揚，指眉，回，運轉。語出自《詩經(jīng)·野有蔓草》詩云：“有美一人，清揚婉兮”。

交接與殊與當——交接，指男女交往之道。殊，不同。當，對偶。莫當，猶言無偶(見《司馬相如傳》顏注)。

羅袂掩涕與流襟浪浪——羅袂(mèi妹)，即絲羅衣袖，即舉袖掩淚。浪浪，淚下浪浪之狀。這句說，熱淚流滿衣襟。

良會永絕與一逝異鄉(xiāng)——前者說這種美好的嘉會不再會有了。后者說，這一去就天各一方。李注：“良會，夫婦之道。”非是。

效愛與明珰——效愛，效，致也。致相愛之意。珰(dāng當)，古時婦女的耳飾。此指明珠制成的耳環(huán)。

太陰與忽不悟其所舍——太陰，即指神鬼所居之異境。不悟，不見，不覺察。舍，止也。這句是說，忽然看不見她在什么地方了。

悵神宵而蔽光——悵，悵惘。宵，暗冥。一說，通“消”，消逝，也通。蔽光，隱去了光彩，不見了形容。

二、略述大意：

于是，她越過北邊水中渚沚，經(jīng)過南面山岡，又回過頭來相視一番，轉動著清秀的眉目，開啟了朱唇送來溫柔輕聲之語，陳述著男女交往之道。可恨的是，神人殊途，不能結合，可怨的是，在壯盛之年未能與君相配。她舉起羅袖掩面哭泣，苦淚滾滾而下，沾滿衣襟;可惜美好的嘉會此后永絕了，更可嘆的是此去天各一方，不再有相見之日。因此，也沒有互致相愛情意的時機，未能獻給用江南明珠制成的耳環(huán)作紀念。雖然，作為神祇深藏于眾靈聚居的異境，但仍將我心永遠寄之于君王。忽然間，她不見了，不知去向何方?真是可惱啊! 她的靈光也隱去了，她的形貌更是無影無蹤。

第四段：冀靈體復形

于是背下陵高，足往神留。遺情想象，顧望懷愁。冀靈體之復形，御輕舟而上溯。浮長川而忘反，思綿綿而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就駕，吾將歸乎東路。攬騑轡以抗策，悵盤桓而不能去。

一、詮詞釋句：

背下陵高與足往神留——前句有二說：一說背，離;陵，大阜。故此句是從山上下來。又一說恰相反，是“背離低下之地而登高”。因?qū)ⅰ傲辍蓖ā傲琛保咭病烧f，似乎均通，但從當時地理環(huán)境看，應以后說為宜。后句是說，腳雖往前走了，而心還留在那里。

遺情想象與顧望懷愁——遺情，情思，留戀。想象，回想洛神的神情容貌。后句是說，頻頻回首，不愿離去，心中惆悵若失。

冀靈體之復形與御輕舟而上溯——前句希望神的形體重新出現(xiàn)。后句駕著輕舟逆流而上。

長川、綿綿、增慕——長川，大河，指洛水。綿綿，思緒不絕的樣子。增慕，益增思慕之情。

耿耿、至曙、東路——耿耿，心境不寧之狀。至曙，直到天明。東路，即東藩之路，指從洛陽返回壅丘的道路。

攬騑轡以抗策——騑(fēi非)，車旁之馬，或叫驂。轡(pèi配)，馬韁繩。這里泛指駕車的馬。抗策，舉起馬鞭，即揚鞭。

二、略述大意：

于是，我離開低下之地朝那高阜攀登，但腳向前走了，而心仍留在那里。留戀的情思和洛靈的神情容貌總是留在記憶中，頻頻回首，不忍離去，悵惘若失。希望洛神的形體重新出現(xiàn)。為此，我駕著輕舟逆流而上去尋訪，浮旋在大河上下而忘了歸返。這時，綿綿不絕的思緒，總是縈繞心中，越來越增深了追慕之情。臨夜心境不能寧靜，總是不能入睡，沾了繁霜直至天明。最后，還是命仆夫們駕車步上東藩之歸路，揚鞭催馬急趕。然而，那種郁郁惆悵心緒，還是使自己沉溺于夢境之中不能自拔，徘徊不前。

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我們比較詳細地讀完這篇《洛神賦》，我覺得還有一些問題有待進一步探討。主要是——

一、曹植到底為什么要作此賦?

對此，古今一直有爭議，如今似乎漸趨一致，但是，仍有一些疑竇未能盡釋。古今之異說頗多，擇其要者錄之：

〈一〉舊說：“感甄之作”。主要代表為初唐學者、“文選學”創(chuàng)始者李善(詳見《洛神賦》作者名下注，此略)。晚唐李商隱等人也附和此說，有詩云：“國事分明屬灌均，西陵魂斷夜來人。君王不得為天子，半為當時賦《洛神》”(見《王谿生詩集箋注》。但后人多指出其妄，視為“小說家言”。宋人劉克莊就曾深刻地指出：

《洛神賦》 子建寓言也，好事者乃造甄后事以實之。使果有之，當見誅于黃初之朝矣。

(見《后村詩話》)

清人馮浩箋注李商隱《東阿王》詩時，從反面征引了吳江徐逢源“未刊箋本”有關注曰：“……若論故實，則丕為世子在建安，一十二年，植賦《洛神》相去十五年矣。歲月懸殊，謂之泳史可乎?”從正面否定了作者的觀點。近人也多不予采信。

但今人郭沫若卻提出了一個略似“感甄說”的“模特兒說”，認為：“子建要思慕甄后，以甄后為他《洛神賦》的模特兒，我看應該也是情理中的事(《歷史人物·論曹植》)。

<二>新說：在今通行注本中對于舊說，雖然取否定立場，但對曹植《洛神賦》的作意究竟是什么?仍有不少不同的揣測，主要有四說：

第一、“衷情難通說”。認為“本篇或系假托洛神寄寓對君主的思慕，反映衷情不能相通的苦悶。”(朱東潤等人主張)

第二、“皇兄猜忌而失望說”。“看來，他(指作者)是在抒發(fā)對曹丕的猜忌而產(chǎn)生的失望和痛苦心情，對自己忠于君臣兄弟之間的親密關系”而不理解的煩悶(瞿蛻園說)。

第三、“無寄興說”(即“為藝術而作賦說”)。認為這篇賦表現(xiàn)了作者在遭受迫害、壯志不伸的條件下，仍然有所追求的精神。“雖然借鑒了宋玉神女賦，但在藝術上又另辟蹊徑”。(呂慧娟等人主張)

第四、“原型說”。他們認為，曹植此賦是宋玉《高唐賦》、《神女賦》之仿作。其高唐神女故事，同涂山氏、簡狄等傳說一樣，都可溯源至上古神話傳說和儀式，是“出于同一母題和原型的眾多故事”(趙家瑩、陳倉的看法)。

面對如此諸多的揣測與說法，我看，以第四說最為合理。因為它比較符合曹植作《洛神賦》的創(chuàng)作動機和辭賦的主旨。至于郭沫若的“模特說”，是否也有可取之處呢?我認為如果人物的藝術創(chuàng)作(如美術的肖像畫、雕塑中的人物塑等)務必借重模特兒的話，那么，文學創(chuàng)作，也少不了模特兒的作用。從這個視角出發(fā)，來看郭之“模特兒說”，未可全盤否定。

二、《洛神賦》在魏晉小賦中的歷史地位。

從后世對《洛神賦》之喜愛與評價中，可以看出它不僅是魏晉小賦中的最主要代表作，而且也是我國整個辭賦文學發(fā)展中的重要一環(huán)，具有不可忽視的歷史地位。中國書法史上著名的“二王”(即晉代王羲之及其子王獻之)就曾各寫《洛神賦》數(shù)十本，足見其受書法家們的傾慕之情。

曹植《洛神賦》同宋玉的《高唐賦》、《神女賦》等均屬于“人神相愛”的模式。我們?nèi)鐚⑺鼈兗右员容^，就可顯出前者比后者有若干重要的發(fā)展與創(chuàng)意。

首先，在題材上，《洛》賦不僅因襲舊題，更重要的是變化了舊題。宋玉筆下的“人神相戀”，夾雜著陳腐的“自薦枕席，人神相狎”的穢褻內(nèi)容，這里已被刪除，代之以“盛年未偶，一見傾心”的熱戀情景。展現(xiàn)人們眼前的是：男者“托波通辭”，女者則“長吟永慕”，彼此真誠交流，雙方心心相印與振蕩。整個故事閃爍著圣潔的光輝和濃郁的凄美。

其次，在形象刻劃上，特殊情況特殊處理。這是因為這賦描摹對象是神而非人，因此，作者就出了此策，即：①不實寫其形，形似神似重于神似;②形象清晰引人，而又不施以工筆描繪，寫得飄渺脫俗;③洛神既艷麗驚人，而又妙相壯嚴，盡具女性之神的色相。這樣，人們就可從此賦中見到了曠世無雙的、純真美麗而多情的女神形象。

再次，在意境營造上，不同于其他作品。曹植此賦所選的藝術境界，是一種躍動生命、彌漫仙氣和超凡脫俗的感人靈境，而不是平庸卑下和貪欲橫流的那種俗境。在這里，你可瞧見：“翩若驚鴻，婉若游龍”、“神光離合，乍陰乍陽”、“凌波微步，羅襪生塵”和“動無常則，若危若安”等的虛實相生的特殊景象，感受到洛神那種高雅神態(tài)和超脫氣質(zhì)，讓你不由自主地墜入另一世界的藝術靈境。

又次，在情節(jié)組合上，也有新招。先看，對環(huán)境描寫，不像宋賦那樣重重地涂上“巫山”的筆墨，曹賦對此，用了看似“輕描談寫”，實為周到細密的“結合法”，即在各個場景的描寫中不露聲色地結合進行。比如：寫了“淥波”、“神滸”、“湍瀨”、“清流”、“潛淵”、“神渚”和“北沚”等若干有關川水之景態(tài)，都是對洛川環(huán)境的渲染;還有征引了“南湘二妃”、“漢濱游女”、“馮夷鳴越”和“文魚警乘”等一大批有關江河的神話故事，均為宓妃之洛水女神作環(huán)境鋪墊和對身分的點染。全文用典雖多，卻顯得自然流順。再看，在情節(jié)組合方面，也表現(xiàn)得多姿多彩。為了導入另一新境，在刻意重彩描繪洛神起游之后，乍現(xiàn)一群神靈盡情戲鬧的場景，從而破除了舊式平鋪直敘的呆滯現(xiàn)象。值得注意的是，在篇尾，當洛神隱去之后，有意識地綴上一節(jié)文字，專寫男方惆悵若失的悲悼情懷，使故事馀音繚繞，富有含蓄之美。

最后，在辭采渲染上，盡效楚辭之麗。曹賦既然仿宋賦而作，在辭采上的妍麗，是很自然的，文中的麗辭在洛神形象的描繪上得到了集中的反映。它的那種藝術技巧，幾乎成了后世倩女描摹的范本。古人云：“賦須曲折盡變”，“勢曲固不害義直。”又云：“賦取于麗，而麗非奇不顯，是故賦不厭奇，然往往有以竟體求奇，轉而不奇者”。(詳見劉熙載《藝概·賦概》)曹植此賦，除了上述情節(jié)結構上已體現(xiàn)了這些原則之外，在辭采經(jīng)營上，也印證了清人這些議論的合理性，達到了：彩淡而麗，情隱而顯，勢正而奇。在這一點上，曹賦不單有異于宋賦，而且在若干方面超越了漢大賦。

附圖六十：

曹 植