詩詞鑒賞《兩宋詞·薛師石·漁父詞》薛師石

薛師石

其一

十載江湖不上船。卷篷高臥月明天。今夜泊，杏花灣。只有笭箵當酒錢^①。

其二

鄰家船上小姑兒。相問如何是別離。雙墜髻，一灣眉。愛看紅鱗比目魚。

其三

平明霧靄雨初晴。兒子敲針作鉤成。香餌小，繭絲輕。釣得魚兒不識名。

其四

船系蘭芷繪長鱸。曲袷方袍忽訪吾^②。神甚爽，貌全枯。莫是當年楚大夫。

其五

春融水暖百花開。獨棹扁舟過釣臺。鷗與鷺，莫相猜。不是逃名不肯來。

人物山水圖之臨居節西溪晴雪 【清】 錢杜 上海博物館藏

其六

夜來采石渡頭眠^③。月下相逢李謫仙。歌一曲，別無言。白鶴飛來雪滿船。

其七

莫論輕重釣竿頭。住得船歸即便休。酒味薄，勝空甌。事事何須著意求。

富春山居圖(局部) 【元】 黃公望 中國臺北故宮博物院藏

注釋 ①笭箵(língxīng)：漁具的總稱。亦指貯魚的竹籠。②袷：雙層的衣被等。③采石：即采石磯，在安徽省馬鞍山市長江東岸，為牛渚山北部突出江中而成，江面較狹，形勢險要，自古為大江南北重要津渡，也是江防重鎮。相傳為李白醉酒捉月溺死之處。有太白樓、捉月亭等古跡，為游覽勝地。

鑒賞 曹豳《<瓜廬集>跋》云：“余讀四靈詩，愛其清而不枯，淡而有味，及觀瓜廬詩，則清而又清，淡而益淡。始看若易，而意味深長，自成一家，不入四靈隊也。蓋四靈詩，雖擺脫塵滓，然或仕或客，未免與世接。若瓜廬詩則終身隱約，不求人知，其所為詩，若淳音淡泊，自有馀韻。”這是對薛師石詩的品評，而若用來評其詞，亦可相通。這七首《漁父詞》清空淡雅，情懷灑落，將漁隱生活的妙處盡情道出，讀之令人向往。

其一描寫漁家怡然自得的生活。“十載江湖不上船”暗用杜甫描寫李白“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”(《飲中八仙歌》)的典故，寫自己隱居江湖數十載，不肯出仕做官。“卷篷高臥”則寫出了悠閑自適的情態。在月明風清之夜，泊船杏花灣，高臥船頭，欲飲美酒，卻身無分文，不惜以漁具來換酒喝。這是何等瀟灑的風度!

其二抓住了漁家一個獨特的人物——鄰家船上的小姑娘，描繪出了漁家女兒的旖旎情態。她還是個情竇初開，涉世不深的小姑娘，不知道離別的滋味是怎樣的，所以才“相問如何是別離”。然而無人回答她，她只好一個人看那水中紅鱗比目魚游來游去。“雙墜髻，一灣眉”，寫了漁家女俏麗的模樣，點到即止，惹人遐想。而比目魚常用來比喻形影不離的情侶，寫小姑娘看比目魚正透視出其內心朦朧的情思，意韻十分婉轉。

其三則描寫了漁家生活的一個小場景——釣魚，充滿了新鮮的生活氣息。天剛亮，霧靄蒙蒙，正是雨后初晴的天氣。漁家少年敲針作了一個釣鉤，掛上誘餌，放長釣絲，釣上了一條叫不上名字的小魚。“不識名”可能是因為這條魚太小，尚未露出顯著特征，亦可能這條小魚是河中的別樣品種，恰被少年釣起。這給漁家生活平添了一分生趣。

其四則是詞人的想象之語。楚大夫屈原一心愛國，卻被楚懷王和頃襄王放逐，自沉汨羅江而死。后代人們都很尊敬他，以各種各樣的活動來紀念他。詞人這里想象一個人“曲袷方袍”來拜訪他。容貌枯瘦，卻神清氣爽，風度非凡，這令詞人不由想起了投江的屈原。這里儼然把自己比作當年曾與屈原在江畔進行對話的那個漁父，隱者風范悠然可見。

其五暗用了東漢嚴子陵的典故。嚴子陵與劉秀少年時是同學，后來劉秀做了皇帝，邀請嚴子陵出來做官，然而嚴子陵拒絕了劉秀的征召，拒受“諫議大夫”之位，到富春江上垂釣度日。詞人獨棹扁舟所過的釣臺，有可能即指嚴子陵釣臺，因為后面稱自己乃“逃名”而來，又讓鷗鷺不要猜忌他，隱逸的意味十分明顯。

其六很富有浪漫主義氣息。關于采石磯，本身就有一個很美麗的民間傳說，說李白就是在這里跳江捉月，騎鯨上天的。所以詞人夜里在采石磯入夢，月光下遇到李太白也是很自然的事情。他與李白共同高歌一曲，卻沒有說別的話，那歌聲吸引來了一群白鶴，紛紛落到他的船頭，仿佛天降大雪。這種景象，讓人感覺如有仙助。

其七則表達了詞人隨遇而安，自由灑脫的生活態度。無論釣到魚沒有，釣得多還是少，詞人都不去管它，等到漁船該回家的時刻，他便停止勞作，開始休息。自家釀的酒也許味道淡薄了些，然而終勝于什么都沒有。對于人世間的事情，須要想得開，放得開一些，凡事都不要執著地去追求。

這七首《漁父詞》出語極為平淡，道出的也是極平常的道理，然而咀嚼起來卻韻味無窮。涵詠此詞，體會隱逸生活的妙處，這也給我們帶來別樣的感受。(常迎春)

漁父圖【元】吳鎮

中國臺北故宮博物院藏

鏈接 永嘉四靈。南宋中葉，永嘉(今浙江溫州)人徐照(字靈暉)、徐璣(號靈淵)、翁卷(字靈舒)、趙師秀(號靈秀)詩風一致，其字或號中皆有一“靈”字，故時人稱為“永嘉四靈”。他們不滿江西派以文字才學為詩的習氣，主張不恃典故，不發議論，強調“自吐性情，靡所依傍”，企圖另辟蹊徑。其詩取法中晚唐詩人賈島、姚合，追求清新刻露之詞，以寫野逸清瘦之趣。專工近體，尤喜五律。內容多為山水田園、羈旅情思及應酬唱和，但也有少量反映社會現實的作品。形式上則孜孜于較量平仄、鍛煉字句，刻意苦吟。語言精工圓熟，詩風清淺平易，在較大程度上糾正了江西派末流生硬拗捩之弊，給人耳目一新之感，使“宋詩又一變”(全祖望《宋詩紀事序》)，產生過比較廣泛的影響，江湖派就是在其影響下形成的。然而四靈派題材逼仄，局度狹小，氣格卑弱，才力不足，故多佳句而少完篇，創作成就不高。

相傳“石魚出，兆豐年”的白鶴梁題刻。此為水文題刻，位于四川省涪陵市北長江河道中。所謂“白鶴梁”，乃一天然石梁，東西長約一千六百米，南北寬約十余米，與江流平行，現已被江水沖刷侵蝕成三段。因地勢較低，故常年淹沒于水中，惟于冬春枯水季節方露出梁脊。從唐代開始，石梁上被陸續鑿刻出三十六尾石魚，作為水文觀測的標志，后因年代久遠而模糊不清，清康熙二十四年(1685)，涪州知州蕭星又命石工摹舊跡在石上重刻二鯉。現存石魚中，最大者長2.8米，寬0.95米，作高浮雕，其余均為線刻，長0.3米至1米不等。石魚周圍有眾多題刻，多依地勢排列，故參差不齊，無一定之規，主要分布于中段東端約七十米長的梁脊上。題刻文字現存163幅，三萬多字，其大者每幅約兩米見方，小者長寬不盈尺，年代可考者最早為唐廣德元年(763)，其中宋代尤多，元、明、清次之。內容記載了自唐以來至二十世紀初期，共1200年間的72個最低枯水年份線。據長江干流多年實測的水文記錄表明，長江最枯水位的出現，約以十年為一周期，此與石魚的記錄頗為吻合，故題刻對于研究長江中上游的枯水規律及生產、航運等均有重大史料價值。當地久傳“石魚出，兆豐年”的俗諺，1953年、1963年、1973年，白鶴梁上的石魚三次露出水面，而此三年當地確獲豐收，為此，石魚亦被人視為年成豐歉的預兆。石梁上除水文題刻外，還有歷代文人墨客的詩文題刻，其中有宋代名士黃庭堅、朱昂、朱熹、晁公遡等人的手跡。書體楷、行、草、隸、篆應有盡有，且多書藝佳妙，刻工精湛，實為中國罕見的“水下碑林”。因白鶴梁題刻具有重要的歷史價值和科學價值，現為全國重點文物保護單位。